Зависимости.
Зависимости.
Попалась на глаза статья Сергея Степанова.
Мобильная независимость
17 августа 2015 г. в 15:25
В начале 70-х годов ХХ века английский писатель и
актер Питер Устинов иронично писал в одном из своих очерков: «У некоторых моих
богатых знакомых есть телефон в автомобиле, но звонят они по нему в основном
ради того, чтобы лишний раз похвастаться, какая дорогая игрушка у них есть».
В ту далекую
пору мобильная телефонная связь была экзотической роскошью, доступной единицам.
В наши дни вчерашняя роскошь стала предметом повседневного обихода. Более того,
не иметь мобильного телефона стало почти так же неловко и неестественно, как
быть неграмотным или ходить в лаптях. Мобильник сегодня есть почти у любого
школьника, пенсионера или домохозяйки. Вот только, спрашивается, зачем он им?
А вам?
В ответе я
почти уверен: в жизни постоянно возникает необходимость, не будучи возле
домашнего или рабочего телефона, срочно с кем-то связаться, или, с другой
стороны, у кого-то возникает для вас информация, которую нужно сообщить
безотлагательно.
И как часто
происходят такие оказии?
Для сравнения
задумайтесь: бывают ли в вашей жизни ситуации, когда необходимо что-то
разглядеть на дальнем расстоянии, так что для этой цели не обойтись без
бинокля? Если вы военный разведчик, полярный исследователь или капитан дальнего
плавания, то с биноклем вы, вероятно, не расстаетесь, потому что он нужен вам
постоянно. Ну, а если вы не принадлежите к этим славным профессиям? Наверное, и
у вас подобные ситуации изредка возникают – раз в месяц от силы. И что вы
скажете тому, кто предложит вам ради этого за немаленькую сумму приобрести у
него цейссовский бинокль, постоянно носить его на шее, да еще и платить
доброхоту всякий раз, когда вам вздумается в бинокль посмотреть? Скорее всего
вы заявите продавцу, что не желаете платить за его услуги, не очень-то вам и
нужные. Но не торопитесь с ответом! Если продавцу удалось убедить большинство
окружающих, и все они уже ходят с биноклями на шее, то и дело прикладывая их к
глазам, то и вы скорее всего не пожелаете остаться белой вороной. Такова уж
непреложная психологическая закономерность: в своем поведении человек в
основном руководствуется примером окружающих и охотно следует за большинством,
даже не давая себе труда задуматься, по пути ли ему с ними. Так, Марк Твен,
оказавшись на Диком Западе, по примеру окружавших его ковбоев принялся носить
на ремне кобуру с револьвером, хоть ни в кого стрелять и не собирался. Правда,
револьвер на поясе так и просится, чтобы его выхватить (недаром по американской
статистике владельцы оружия вдвое чаще гибнут от пуль и получают огнестрельные
ранения, чем те, кто оружия не имеет). То же и с биноклем – коли он уже висит у
вас на шее, почему бы с его помощью не пересчитать воробьев на проводах или
присмотреться к номеру автобуса за полкилометра от остановки? Правда, за это
надо заплатить, но немножко и не сразу, потому об этом даже и не думается…
Разве не то же
самое происходит с телефоном?
Разумеется,
есть немало людей, чей образ жизни и деятельности делает мобильную связь
необходимой. Биржевой брокер должен неотступно следить за динамикой курсов,
срочность сообщения для него определяет прибыль или убыток. Слесарю-сантехнику,
дабы не возвращаться после каждого вызова к диспетчеру, удобнее получать новый
вызов по карманному телефону. Начальнику удобно держать постоянную связь с
курьером и корректировать траекторию его пути. «Жрице любви» мобильный телефон
расширяет доступ клиентов… Но если вы не спекулянт и не водопроводчик, не
мальчик на побегушках и не девочка по вызову? Так ли вам необходимо постоянно
быть на поводке у начальства и клиентов, у ближних и дальних, у всех, кому
заблагорассудится вам позвонить?
Среди моих
студентов мобильными телефонами владеют практически все (многие, к моему
огорчению, тайком обмениваются SMS-сообщениями
даже на лекциях), хотя мне не раз приходилось наблюдать их муки выбора –
пополнить опустевший телефонный счет или пойти пообедать, потому что на то и на
другое вместе денег недоставало. При этом юноши и девушки с искренним
недоумением смотрят на меня, своего преподавателя, когда узнают… что мобильного
телефона у меня нет! Разумеется, не по бедности, а из принципиальных
соображений. Весь мой образ жизни построен так, что у меня просто нет
необходимости в мобильной связи. Немалую часть времени я провожу за написанием
книг и статей, не выходя из дома, и в это время вполне могу в случае
необходимости поговорить по стационарному домашнему телефону. Когда же я ухожу
из дома, то иду по делам и совсем не хочу, чтобы меня от них отвлекали другими
делами. Выходя развлечься, тем более не хочу, чтобы меня отвлекали. Да и вообще
не люблю я в любой момент и в любом месте быть доступен кому угодно,
предпочитаю быть во всем сам себе хозяином. А для связей с миром (весьма
широких и разнообразных) стационарного телефона и электронной почты мне вполне
достаточно.
Правда, мой
образ жизни и связанные с ним причуды – скорее исключение. Однако не такое уж
редкое! Я знаю достаточно людей, кому, как и мне, мобильный телефон создает
больше проблем, чем решает, из-за чего они сознательно предпочли отказаться от
«мобильной зависимости». Причем в отличие от моих полунищих студентов люди это
весьма обеспеченные и самодостаточные. И как их характеризует отсутствие
мобильного телефона? По моему убеждению, это скорее привилегия, чем недостаток.
О мобильной
зависимости здесь сказано не для красного словца – в наши дни она действительно
превращается в серьезную психологическую проблему. Во всем мире неуклонно
растет число пользователей мобильных телефонов, причем преимущественно за счет
молодежи и подростков, которые в большинстве своем уже не мыслят существования
без этого удобного средства общения. Однако психологи с беспокойством отмечают
и распространение нового вида зависимости, когда подросток не расстается с
трубкой ни на минуту, посвящает мобильному общению слишком много времени, а
будучи принужден отключить телефон (например, на уроке), испытывает настоящий
синдром абстиненции, психологический и даже физический дискомфорт. Телефон,
забытый дома, становится трагедией дня, звонить по поводу и без такового –
дурной привычкой. Чем объяснить это нездоровое явление?
Южнокорейский
психиатр Джи Хян Ха исследовал взаимосвязь мобильной зависимости с
индивидуально-психологическими особенностями подростков, в частности измерял у
них уровень тревожности и самооценку. Согласно полученным им данным,
подростков, тратящих свыше часа в день на разговоры по мобильному телефону, а
также на отправку и прием SMS-сообщений,
по сравнению с их не столь «мобильно одержимыми» сверстниками отличает
повышенная тревожность и низкая самооценка.
Психолог Джеймс
Катц, профессор Университета Рутгерс, комментируя эти результаты, которые
согласуются и с его собственными наблюдениями, замечает: «Ничего удивительного
в этом нет. Одна из важнейших психологических проблем подростка – включенность
в группу. Если подросток неуверен в себе, находится в подавленном, тревожном
состоянии, ему особенно необходимо постоянное подтверждение принадлежности к
той или иной группе. Для решения этой проблемы мобильник главным образом и
используется – ведь звонки и SMS-сообщения
являются показателем востребованности подростка. И чем их больше, тем
самооценка выше!»
Надо ли
удивляться, что мятущимся подросткам уподобились сегодня и миллионы вполне
взрослых, казалось бы, людей. Просто им тоже оказывается необходимо побороть
тайную неуверенность в себе, заполнить внутренний вакуум.
Многие на это
возразят, что мобильная связь позволяет постоянно быть в курсе дел своих
близких. Но уверены ли вы, что этому рады все, в курсе чьих дел вы желаете
быть? Любопытно, что по данным независимых исследований на самый часто
задаваемый по телефону вопрос: «Ты где?» - менее чем в половине случаев следует
искренний и правильный ответ. Мы не отдаем себе отчета в том, что желая
контролировать поведение своих близких, сами очень неохотно подчиняемся
контролю. Так, может, этого и не нужно вовсе? К тому же, сколько ревности,
конфликтов и депрессий порождено механическим ответом: «Аппарат абонента
выключен или находится вне зоны действия сети»...
Но как
проследить за поведением детей? - возразят иные родители. А как справлялись с
этим ваши родители? И ведь получилось у них вырастить вас вполне приличными и
самостоятельными людьми. А вот насчет нынешнего подрастающего поколения
психологи уже испытывают сомнения. Ребенок, привыкший постоянно быть «под
колпаком» у отсутствующей мамы, а также готовый по любому поводу связаться с
нею ради информации и совета, гораздо хуже осваивает навыки самостоятельного
ответственного поведения.
Означает ли всё
сказанное, что я каждому советую последовать моему примеру и отказаться от мобильной
связи? Вовсе нет! Для этого надо было бы перенять и весь мой образ жизни, а это
вряд ли возможно, да и не каждому было бы по душе. Но совсем не лишне было бы
задуматься: насколько ваш психологический склад и ваш собственный образ жизни
диктует необходимость в карманной трубке? Действительно ли перед вами стоят те
проблемы, которые это устройство призвано решать? А вдруг оно, наоборот, само
создает для вас проблемы? И отвечая на эти вопросы хорошо бы руководствоваться
не чьим-то примером, а доводами собственного разума. (с)
Мобильная независимость
17 августа 2015 г. в 15:25
В начале 70-х годов ХХ века английский писатель и
актер Питер Устинов иронично писал в одном из своих очерков: «У некоторых моих
богатых знакомых есть телефон в автомобиле, но звонят они по нему в основном
ради того, чтобы лишний раз похвастаться, какая дорогая игрушка у них есть».
В ту далекую
пору мобильная телефонная связь была экзотической роскошью, доступной единицам.
В наши дни вчерашняя роскошь стала предметом повседневного обихода. Более того,
не иметь мобильного телефона стало почти так же неловко и неестественно, как
быть неграмотным или ходить в лаптях. Мобильник сегодня есть почти у любого
школьника, пенсионера или домохозяйки. Вот только, спрашивается, зачем он им?
А вам?
В ответе я
почти уверен: в жизни постоянно возникает необходимость, не будучи возле
домашнего или рабочего телефона, срочно с кем-то связаться, или, с другой
стороны, у кого-то возникает для вас информация, которую нужно сообщить
безотлагательно.
И как часто
происходят такие оказии?
Для сравнения
задумайтесь: бывают ли в вашей жизни ситуации, когда необходимо что-то
разглядеть на дальнем расстоянии, так что для этой цели не обойтись без
бинокля? Если вы военный разведчик, полярный исследователь или капитан дальнего
плавания, то с биноклем вы, вероятно, не расстаетесь, потому что он нужен вам
постоянно. Ну, а если вы не принадлежите к этим славным профессиям? Наверное, и
у вас подобные ситуации изредка возникают – раз в месяц от силы. И что вы
скажете тому, кто предложит вам ради этого за немаленькую сумму приобрести у
него цейссовский бинокль, постоянно носить его на шее, да еще и платить
доброхоту всякий раз, когда вам вздумается в бинокль посмотреть? Скорее всего
вы заявите продавцу, что не желаете платить за его услуги, не очень-то вам и
нужные. Но не торопитесь с ответом! Если продавцу удалось убедить большинство
окружающих, и все они уже ходят с биноклями на шее, то и дело прикладывая их к
глазам, то и вы скорее всего не пожелаете остаться белой вороной. Такова уж
непреложная психологическая закономерность: в своем поведении человек в
основном руководствуется примером окружающих и охотно следует за большинством,
даже не давая себе труда задуматься, по пути ли ему с ними. Так, Марк Твен,
оказавшись на Диком Западе, по примеру окружавших его ковбоев принялся носить
на ремне кобуру с револьвером, хоть ни в кого стрелять и не собирался. Правда,
револьвер на поясе так и просится, чтобы его выхватить (недаром по американской
статистике владельцы оружия вдвое чаще гибнут от пуль и получают огнестрельные
ранения, чем те, кто оружия не имеет). То же и с биноклем – коли он уже висит у
вас на шее, почему бы с его помощью не пересчитать воробьев на проводах или
присмотреться к номеру автобуса за полкилометра от остановки? Правда, за это
надо заплатить, но немножко и не сразу, потому об этом даже и не думается…
Разве не то же
самое происходит с телефоном?
Разумеется,
есть немало людей, чей образ жизни и деятельности делает мобильную связь
необходимой. Биржевой брокер должен неотступно следить за динамикой курсов,
срочность сообщения для него определяет прибыль или убыток. Слесарю-сантехнику,
дабы не возвращаться после каждого вызова к диспетчеру, удобнее получать новый
вызов по карманному телефону. Начальнику удобно держать постоянную связь с
курьером и корректировать траекторию его пути. «Жрице любви» мобильный телефон
расширяет доступ клиентов… Но если вы не спекулянт и не водопроводчик, не
мальчик на побегушках и не девочка по вызову? Так ли вам необходимо постоянно
быть на поводке у начальства и клиентов, у ближних и дальних, у всех, кому
заблагорассудится вам позвонить?
Среди моих
студентов мобильными телефонами владеют практически все (многие, к моему
огорчению, тайком обмениваются SMS-сообщениями
даже на лекциях), хотя мне не раз приходилось наблюдать их муки выбора –
пополнить опустевший телефонный счет или пойти пообедать, потому что на то и на
другое вместе денег недоставало. При этом юноши и девушки с искренним
недоумением смотрят на меня, своего преподавателя, когда узнают… что мобильного
телефона у меня нет! Разумеется, не по бедности, а из принципиальных
соображений. Весь мой образ жизни построен так, что у меня просто нет
необходимости в мобильной связи. Немалую часть времени я провожу за написанием
книг и статей, не выходя из дома, и в это время вполне могу в случае
необходимости поговорить по стационарному домашнему телефону. Когда же я ухожу
из дома, то иду по делам и совсем не хочу, чтобы меня от них отвлекали другими
делами. Выходя развлечься, тем более не хочу, чтобы меня отвлекали. Да и вообще
не люблю я в любой момент и в любом месте быть доступен кому угодно,
предпочитаю быть во всем сам себе хозяином. А для связей с миром (весьма
широких и разнообразных) стационарного телефона и электронной почты мне вполне
достаточно.
Правда, мой
образ жизни и связанные с ним причуды – скорее исключение. Однако не такое уж
редкое! Я знаю достаточно людей, кому, как и мне, мобильный телефон создает
больше проблем, чем решает, из-за чего они сознательно предпочли отказаться от
«мобильной зависимости». Причем в отличие от моих полунищих студентов люди это
весьма обеспеченные и самодостаточные. И как их характеризует отсутствие
мобильного телефона? По моему убеждению, это скорее привилегия, чем недостаток.
О мобильной
зависимости здесь сказано не для красного словца – в наши дни она действительно
превращается в серьезную психологическую проблему. Во всем мире неуклонно
растет число пользователей мобильных телефонов, причем преимущественно за счет
молодежи и подростков, которые в большинстве своем уже не мыслят существования
без этого удобного средства общения. Однако психологи с беспокойством отмечают
и распространение нового вида зависимости, когда подросток не расстается с
трубкой ни на минуту, посвящает мобильному общению слишком много времени, а
будучи принужден отключить телефон (например, на уроке), испытывает настоящий
синдром абстиненции, психологический и даже физический дискомфорт. Телефон,
забытый дома, становится трагедией дня, звонить по поводу и без такового –
дурной привычкой. Чем объяснить это нездоровое явление?
Южнокорейский
психиатр Джи Хян Ха исследовал взаимосвязь мобильной зависимости с
индивидуально-психологическими особенностями подростков, в частности измерял у
них уровень тревожности и самооценку. Согласно полученным им данным,
подростков, тратящих свыше часа в день на разговоры по мобильному телефону, а
также на отправку и прием SMS-сообщений,
по сравнению с их не столь «мобильно одержимыми» сверстниками отличает
повышенная тревожность и низкая самооценка.
Психолог Джеймс
Катц, профессор Университета Рутгерс, комментируя эти результаты, которые
согласуются и с его собственными наблюдениями, замечает: «Ничего удивительного
в этом нет. Одна из важнейших психологических проблем подростка – включенность
в группу. Если подросток неуверен в себе, находится в подавленном, тревожном
состоянии, ему особенно необходимо постоянное подтверждение принадлежности к
той или иной группе. Для решения этой проблемы мобильник главным образом и
используется – ведь звонки и SMS-сообщения
являются показателем востребованности подростка. И чем их больше, тем
самооценка выше!»
Надо ли
удивляться, что мятущимся подросткам уподобились сегодня и миллионы вполне
взрослых, казалось бы, людей. Просто им тоже оказывается необходимо побороть
тайную неуверенность в себе, заполнить внутренний вакуум.
Многие на это
возразят, что мобильная связь позволяет постоянно быть в курсе дел своих
близких. Но уверены ли вы, что этому рады все, в курсе чьих дел вы желаете
быть? Любопытно, что по данным независимых исследований на самый часто
задаваемый по телефону вопрос: «Ты где?» - менее чем в половине случаев следует
искренний и правильный ответ. Мы не отдаем себе отчета в том, что желая
контролировать поведение своих близких, сами очень неохотно подчиняемся
контролю. Так, может, этого и не нужно вовсе? К тому же, сколько ревности,
конфликтов и депрессий порождено механическим ответом: «Аппарат абонента
выключен или находится вне зоны действия сети»...
Но как
проследить за поведением детей? - возразят иные родители. А как справлялись с
этим ваши родители? И ведь получилось у них вырастить вас вполне приличными и
самостоятельными людьми. А вот насчет нынешнего подрастающего поколения
психологи уже испытывают сомнения. Ребенок, привыкший постоянно быть «под
колпаком» у отсутствующей мамы, а также готовый по любому поводу связаться с
нею ради информации и совета, гораздо хуже осваивает навыки самостоятельного
ответственного поведения.
Означает ли всё
сказанное, что я каждому советую последовать моему примеру и отказаться от мобильной
связи? Вовсе нет! Для этого надо было бы перенять и весь мой образ жизни, а это
вряд ли возможно, да и не каждому было бы по душе. Но совсем не лишне было бы
задуматься: насколько ваш психологический склад и ваш собственный образ жизни
диктует необходимость в карманной трубке? Действительно ли перед вами стоят те
проблемы, которые это устройство призвано решать? А вдруг оно, наоборот, само
создает для вас проблемы? И отвечая на эти вопросы хорошо бы руководствоваться
не чьим-то примером, а доводами собственного разума. (с)
Re: Зависимости.
Вот, а если б развивались по пути, каких нить мая, ацтеков и инков - такой бы ухни не было.
Телефон - фигня, щаз половозрелый и не очень мужчина от 16 до 45 - без бороды прожить не может,
крем на рынке появился - 3 дня и борода, очень популярен и хорошо продается.
Телефон - фигня, щаз половозрелый и не очень мужчина от 16 до 45 - без бороды прожить не может,
крем на рынке появился - 3 дня и борода, очень популярен и хорошо продается.
Re: Зависимости.
Габор Мате о глубинных причинах наркомании и о том, как с ней бороться
Известный в Канаде и за её пределами доктор Габор Мате (Gabor Maté) работает с людьми, страдающими сильной зависимостью. В этом выступлении он рассказывает о глубинных причинах наркомании и о том, как с ней бороться.
https://econet.ru/articles/124788-gabor ... y-borotsya
Известный в Канаде и за её пределами доктор Габор Мате (Gabor Maté) работает с людьми, страдающими сильной зависимостью. В этом выступлении он рассказывает о глубинных причинах наркомании и о том, как с ней бороться.
«Вредные вещества, будь то опиаты или кокаин, или другой вид наркотиков, при употреблении на самом деле действуют как болеутоляющее.
За физическую боль и эмоциональное страдание отвечает одна и та же часть мозга.
Когда люди страдают от эмоционального несоответствия, реагирует тот же участок мозга, что и при ножевом ранении.
Экхарт Толле очень точно сказал, что наркомания начинается с боли и заканчивается болью.
Все пристрастия – это попытки подавить боль.
Когда я работаю с наркозависимыми людьми, первый вопрос, который меня всегда заботит, не о том, откуда взялась привычка, а о том, откуда взялась боль. И оказывается, что это эмоциональная потеря или травма. Каждый наркоман с тяжёлой зависимостью из восточной части этого города пережил травму. На этих улицах нет шансов найти женщину, которая не пережила бы сексуальное насилие.
Любой вид зависимости, будь то пристрастие к сексу или к интернету, или к шопингу, или к работе – это всё попытки избежать страдания.
Гитарист из группы Rolling Stones Кит Ричардс (как известно, страдал глубокой героиновой зависимостью) сказал, что мы «ломаем» себя по-разному, чтобы, по крайней мере, на несколько часов сбежать от присутствия самого себя.
Но почему кто-то может не хотеть быть с самим собой? Из-за своего слишком глубокого горя и слишком сильной боли.
Так что мне безразлично, что они говорят о генетике или о выборе, или о любой другой ерунде. Ответ – всегда боль.
В «Тибетской книге жизни и смерти» есть удивительные строки. Что бы вы ни делали, не пытайтесь уйти от боли, но останьтесь с ней. Потому что любая попытка уйти от боли вызывает ещё больше страданий. Так и происходит с наркозависимыми.
Но вопрос в том – как людям быть со своим горем?
Ответ: только чувствуя сострадание/милосердие другого человека.
Как сказал другой учитель, лишь, когда люди почувствуют сострадание, они смогут увидеть истину. Таким образом, людям с зависимостью необходима сострадательная среда, которая позволит им выжить с болью без необходимости бежать от неё.
Все попытки сбежать, как сказал другой учитель, скорее всего, приводят к ещё большим страданиям, это попытка сбежать от себя.
Поэтому нужно просто остаться с болью, а чтобы быть с ней, нужна поддержка.
Но мы живём в обществе, которое всегда выбирает самые быстрые методы релаксации, немедленное удовлетворение или возможность отвлечься.
Другими словами, мы живём в культуре, которая экономически и психологически не способна оказать поддержку людям.
В результате, этому общество очень трудно иметь дело с наркоманией...
Всё сводится к тому, что в какой-то момент вы должны найти способ быть со своей болью и в итоге сможете понять, что всё это на самом деле означает».
«Я пришёл, чтобы поговорить с вами о наркомании, о силе зависимости, а также о склонности к власти.
Как врач, я практикую в Ванкувере, Канада. Я работал людьми, испытывающими очень-очень сильную зависимость. С людьми, которые употребляют героин, кокаин, алкоголь, кристаллический метамфетамин и любой другой известный человеку наркотик. Эти люди страдают.
Если успех врача измеряется продолжительностью жизни его пациентов, то я неудачник. Потому что мои пациенты умирают очень молодыми. Они умирают от ВИЧ, от гепатита С, от инфекций сердечных клапанов, от инфекций головного мозга, от заражения крови. Они умирают от суицида, от передозировки, от насилия, вследствие несчастных случаев.
И если вы посмотрите на них, то вспомните слова великого египетского писателя-романиста Нагиба Махфуза: «Ничто так не фиксирует последствия печальной жизни, как человеческое тело».
Потому что эти люди теряют всё.
Они теряют здоровье, теряют красоту, зубы, богатство, они теряют человеческие отношения и в итоге они часто теряют жизнь.
Но ничто не может удержать их от зависимости. Ничто не может заставить отказаться от неё. Зависимость остаётся сильнее. И тут возникает вопрос: почему?
Один из моих пациентов сказал мне: «Я не боюсь умереть. Я больше боюсь жить».
Вопрос, на который мы должны ответить: почему люди боятся жизни?
Если вы хотите понять зависимость, не нужно рассматривать то, к чему она привела; вам нужно обнаружить, что её вызвало. Другими словами: понять, что человек получает от своей зависимости? Что он получает, чего в противном случае не имел бы?
Наркоманы получают облегчение от боли, ощущение умиротворённости, чувство контроля, чувство спокойствия.... очень временное.
Встаёт вопрос: почему всё перечисленное отсутствует в их жизни, что с ними случилось?
Такие наркотики как героин, морфин, кодеин, кокаин, алкоголь – это всё обезболивающее. Так или иначе, все они унимают боль. И тогда вопрос не «отчего наркомания?», а «отчего боль?».
Я только что закончил читать биографию Кита Ричардса, гитариста группы Rolling Stones. Многие удивятся, но он всё ещё жив, не смотря на то, что длительное время страдал тяжёлой героиновой зависимостью. И в своей биографии музыкант пишет, что в зависимости он искал забвения, это была попытка забыться. Кит сказал: «Мы идём на эти конвульсии, чтобы хоть на несколько часов перестать быть самими собой».
И я очень хорошо понимаю, что за дискомфорт можно испытывать от самого себя, находясь в собственной шкуре. Мне знакомо желание сбежать от собственного разума.
Великий британский психиатр Р. Д. Лэнг говорил, что есть три вещи, которых люди страшатся. Они боятся смерти, других людей и собственного разума.
В течение долгого периода жизни, я хотел отвлечься от собственного разума, потому что боялся оставаться с ним наедине. И как же я отвлекался?
Ну, я никогда не употреблял наркотики, но я отвлекался через работу, полностью в неё погружался. И через покупки. В моём случае это были компакт-диски с классической музыкой.
В этом у меня развилась настоящая зависимость. За одну неделю я потратил 8000 долларов на диски с классической музыкой. Не потому, что я этого хотел, а потому, что я не мог не возвращаться в магазин.
Будучи врачом, я часто принимал роды. А однажды я оставил рожавшую женщину в больнице, чтобы раздобыть ещё классической музыки. Я хотел вернуться вовремя, но как только оказываешься в магазине, ты уже не можешь уйти так быстро. Эти дилеры классической музыки в проходах – настоящее зло: «Эй, приятель, ты уже слушал последний цикл симфоний Моцарта? Ещё нет? Ну...»
Я пропустил рождение того ребёнка. Придя домой, и солгал своей жене об этом.
Как и любой наркоман, я лгал об этом и игнорировал своих детей из-за своей одержимости работой и музыкой. Так что я знаю, каково это бежать от себя.
Моё определение наркомании: это любое поведение, которое даёт вам временное облегчение, временное удовольствие, но в долгосрочной перспективе наносит вред, имеет негативные последствия, и вы не можете от этого отказаться, несмотря на весь негатив.
Исходя из такого определения, вы можете понять, что существует много-много зависимостей.
Да, есть пристрастие к наркотикам, но также есть пристрастие к потребительству, к сексу, к интернету, к шопингу, к еде.
У буддистов есть такое понятие – «голодные духи». Это существа с большими пустыми желудками, маленькими тощими шеями и крошечными ртами, поэтому они никогда не могут получить достаточно, чтобы насытиться, никогда не могут заполнить внутреннюю пустоту.
И мы все в этом обществе – «голодные духи». У всех нас есть такая пустота и многие пытаются заполнить её извне. И наркомания – попытка заполнить эту пустоту с внешней стороны.
Теперь, если вы не против, зададимся вопросом: почему люди испытывают боль?
Не смотрите на их генетику, смотрите на их жизнь. В случае с моими пациентами, у которых была самая высокая зависимость, полностью очевидно, откуда бралась боль.
Потому что они все подверглись насилию. В детстве они подверглись жестокому обращению.
За 12-летний период я работал с сотнями женщин. Все они прошли через сексуальное насилие в детстве. Мужчины также были травмированы – сексуальное насилие, пренебрежение, физическое насилие, заброшенность и эмоциональная боль снова и снова. Вот откуда боль.
И здесь есть ещё кое-что: человеческий мозг.
Мозг человека, как вы уже слышали, развивает взаимодействие с окружающей средой. Это не просто генетическая запрограммированность. Среда, окружающая ребёнка, на самом деле формирует развитие мозга. Теперь я расскажу вам о двух экспериментах с мышами.
Берёте мышонка и кладёте еду в рот. Он её съедает, наслаждается, глотает. Но если вы положите пищу в нескольких дюймах от его носа, он не сдвинется с места, чтобы её съесть. На самом деле он умрёт от голода вместо того, чтобы есть. Почему? Потому что генетически у него нет рецепторов для химического вещества в мозге под называнием дофамин.
Дофамин – это стимул и химическая мотивация. Он вырабатывается, когда нами что-то движет, когда мы рады, возбуждены, энергичны, любопытны, когда мы в поисках пищи или сексуального партнёра. Без дофамина у нас нет мотивации.
Теперь, как вы думаете, что получает наркоман?
Когда он употребляет кокаин, кристаллический метамфетамин или другой наркотик, в его головном мозге наблюдается прилив дофамина. Вопрос в том, что в самом начале произошло с мозгом?
То, что наркотики вызывают привыкание – это миф. Сами по себе наркотики не вызывают зависимость, потому что большинство людей, которые их пробуют, не становятся наркоманами.
Так почему же некоторые люди подвержены наркомании?
Так же у некоторых людей возникает пристрастие к еде, но не у всех; все люди делают покупки, но некоторые от них зависимы; телевизор не у всех вызывает привыкание, но некоторые люди без него не могут.
Поэтому встаёт вопрос: откуда эта восприимчивость?
Вот ещё один небольшой эксперимент с мышами. Если новорожденных мышей отделить от матери, они не будут по ней плакать. К чему бы это привело в дикой природе? Они бы умерли, потому что только мать их защищает, растит, воспитывает.
Но у них не выработались рецепторы, химически соединяющие участки мозга для эндорфинов. Эндорфин – это эндогенный морфин. Это наше собственное природное болеутоляющее. Морфин или эндорфины также позволяют испытать любовь, ощутить привязанность детей к родителям и привязанность родителей к детям. Таким образом, эти маленькие мыши без эндорфинных рецепторов в мозге естественно не зовут свою мать.
Другими словами, пристрастие к наркотикам и, конечно, к героину и морфину вызвано их действием в эндорфинной системе. Вот почему они работают. Вопрос в том, что происходит с людьми, которым нужны эти химические вещества извне?
Если они подвергались насилию в детстве, то эти схемы не развиваются. Когда у вас нет любви и нет взаимосвязи в жизни в очень-очень раннем возрасте, то эти важные участки мозга просто не развиваются должным образом. Они также неправильно развиваются в условиях жестокого обращения. После этого мозг становится восприимчивым к наркотикам.
Но теперь они чувствуют себя нормально. Наступает облегчение боли. Они ощущают любовь. Одна пациентка сказала мне: «Когда я впервые употребила героин, то почувствовала себя, как в тёплых и нежных объятиях. Словно мать обнимает своего ребёнка».
Теперь у меня была такая же пустота, но не до такой степени, как у моих пациентов. Вот что произошло со мной:
Я родился в Будапеште, Венгрия, в 1944 году, в еврейской семье, перед тем как немцы оккупировали Венгрию. Вы знаете, что случилось с еврейским народом в Восточной Европе. Мне было 2 месяца, когда немецкая армия вошла в Будапешт. На следующий день моя мать позвонила педиатру и сказала: «Пожалуйста, придите и осмотрите Габора, он всё время плачет». И педиатр ответил: «Конечно, я приду к нему, но должен вам сказать, все мои еврейские младенцы плачут».
Но почему? Разве дети знали о Гитлере или о геноциде, или о войне?
Нет.
То, что мы считывали, это были стрессы, ужасы и депрессии наших матерей. Это влияло на формирование детского мозга. И, естественно, так я получал сообщение, что мир не хочет меня, потому что если моя мать рядом со мной не радуется, должно быть, я не желанный ребёнок.
Почему позже я стал трудоголиком?
Если они не хотят меня, то, по крайней мере, они будут нуждаться во мне. Я стану важным врач и у них будет во мне потребность. Так я смогу загладить чувство ненужности.
И что это значит?
Это значит, что я всё время работаю. А когда не работаю, тогда покупаю музыку.
Какое сообщение подсознательно получают мои дети? Точно такое же – что они никому не нужны. Вот так мы передаём травмы, передаём страдания, бессознательно, от одного поколения к другому.
Очевидно, существует много способов заполнить эту пустоту, у каждого человека свой способ. Но пустота всегда возвращается к тому, чего мы недополучили, когда были очень малы.
И тогда мы смотрим на наркомана и говорим: «Как ты можешь делать это с собой? Как ты можешь вводить в свой организм это ужасное вещество, которое может тебя убить?» Но посмотрите на то, что мы делаем с Землёй. Мы выбрасываем в атмосферу, в океаны и в окружающую среду всё, что убивает нас и отравляет планету.
Теперь ответьте, какая зависимость сильнее? Зависимость от нефти? От потребительства? Что приносит больший вред?
И всё же мы судим наркоманов, потому что на самом деле видим, что они такие же как мы. Но нам это не нравится, и мы говорим: «Вы отличаетесь от нас, вы хуже, чем мы».
(Аплодисменты)
На самолёте из Сан-Паулу в Рио-де-Жанейро я читал New York Times за 9 июня. Там была статья о Бразилии и о человеке по имени Нисио Гомес, лидере народа гуарани из бассейна Амазонки, которого убили в ноябре прошлого года, наверное, вы о нём слышали.
Гомеса расстреляли, потому что он защищал свой народ от крупных фермеров и компаний, захватывающих и уничтожающих тропические леса, разрушающих среду, которая считается родиной индийцев в Бразилии.
И я могу вам сказать, что это пришло из Канады. Там произошло то же самое. Многие из моих пациентов – индейцы. Коренные жители Канады в значительной степени страдают зависимостью. Они составляют небольшой процент населения. Но они составляют большой процент среди заключённых в тюрьмах, среди наркоманов, среди психически больных и среди людей, совершающих самоубийство. Почему?
Потому что у них отняли родные земли. Потому что их убивали и подвергали насилию из поколения в поколение.
И вот следующий вопрос: вы можете понять страдания коренных народов и можете понять, что мучения толкают их на поиски способа облегчить боль в наркотиках, но что можно сказать о людях, которые это совершают? В чём их зависимость?
Они зависимы от власти. Зависимы от богатства. Зависимы от приобретений. Они хотят стать больше.
Когда я пытался понять пристрастие к власти, я взглянул на некоторых влиятельнейших людей в истории: на Александра Великого, на Наполеона, на Гитлера, на Чингиз Хана, на Сталина. Это очень интересно.
Прежде всего, зачем им так много власти?
Любопытный факт: физически они все были очень небольшими людьми, где-то моего роста или даже ниже. Они были выходцами из других народов, не из местного населения. Сталин был грузином, а не русским; Наполеон был корсиканцем, а не французом; Александр Македонский не был греком и Гитлер был австрийцем, а не немцем.
Таким образом, у них могло быть ощущение неуверенности и неполноценности.
Они нуждались во власти, чтобы почувствовать себя хорошо, чтобы возвеличиться. И чтобы получить эту власть, они были готовы воевать и убивать многих людей, только чтобы поддержать эту власть.
Я не утверждаю, что только небольшие люди могут быть властолюбивыми, но интересно рассмотреть эти примеры, потому что, говоря о власти, о пристрастии к власти, всегда подразумевается пустота, которую вы пытаетесь заполнить извне.
Наполеон даже в изгнании на острове Святой Елены, утратив могущество, говорил: «Я люблю власть, люблю власть». Он не мог представить себя без власти. Не мыслил себя без внешнего могущества.
Очень интересно сравнить его с Буддой или с Иисусом. Если вы почитаете их историю, то найдёте, что обоих искушал Диавол, а один из соблазнов, которые он им предлагал – это власть, земная власть. И они оба отказались.
Почему они сказали «нет»? Оба отказались, потому что у них была внутренняя сила, и не было потребности искать её вовне.
Ещё они отказались, потому что не хотели контролировать людей, а хотели их учить. Они хотели научить людей своим примером, мягкой речью, мудростью, а не с помощью силы. Поэтому отказались от власти.
И ещё очень интересно, что они об этом говорили. Иисус сказал, что власть и реальность находятся не снаружи, но внутри нас. Он говорил: «Царство Божие внутри вас».
И Будда перед своей смертью, когда монахи скорбели и плакали, сказал им: «Не оплакивайте меня, не поклоняйтесь мне. Найдите свет внутри себя, сами станьте светом».
Итак, мы смотрим на этот сложный мир с разрушающейся средой и глобальным потеплением, и опустошением океанов. Давайте не будем надеяться на людей, находящихся у власти, что они изменят положение вещей, потому что люди у власти – мне не хочется об этом говорить, – но очень часто это одни из самых пустых людей в мире и они не собираются изменять что-либо для нас.
Мы должны найти этот свет внутри себя, найти свет в сообществах и в своей собственной мудрости и в собственном творчестве.
Мы не можем ждать от людей, находящихся у власти, что они сделают для нас что-то лучшее, потому что они никогда этого не сделают, пока мы не сделаем.
Они говорят, что в человеческой природе лежит конкуренция, агрессия, эгоизм.
За физическую боль и эмоциональное страдание отвечает одна и та же часть мозга.
Когда люди страдают от эмоционального несоответствия, реагирует тот же участок мозга, что и при ножевом ранении.
Экхарт Толле очень точно сказал, что наркомания начинается с боли и заканчивается болью.
Все пристрастия – это попытки подавить боль.
Когда я работаю с наркозависимыми людьми, первый вопрос, который меня всегда заботит, не о том, откуда взялась привычка, а о том, откуда взялась боль. И оказывается, что это эмоциональная потеря или травма. Каждый наркоман с тяжёлой зависимостью из восточной части этого города пережил травму. На этих улицах нет шансов найти женщину, которая не пережила бы сексуальное насилие.
Любой вид зависимости, будь то пристрастие к сексу или к интернету, или к шопингу, или к работе – это всё попытки избежать страдания.
Гитарист из группы Rolling Stones Кит Ричардс (как известно, страдал глубокой героиновой зависимостью) сказал, что мы «ломаем» себя по-разному, чтобы, по крайней мере, на несколько часов сбежать от присутствия самого себя.
Но почему кто-то может не хотеть быть с самим собой? Из-за своего слишком глубокого горя и слишком сильной боли.
Так что мне безразлично, что они говорят о генетике или о выборе, или о любой другой ерунде. Ответ – всегда боль.
В «Тибетской книге жизни и смерти» есть удивительные строки. Что бы вы ни делали, не пытайтесь уйти от боли, но останьтесь с ней. Потому что любая попытка уйти от боли вызывает ещё больше страданий. Так и происходит с наркозависимыми.
Но вопрос в том – как людям быть со своим горем?
Ответ: только чувствуя сострадание/милосердие другого человека.
Как сказал другой учитель, лишь, когда люди почувствуют сострадание, они смогут увидеть истину. Таким образом, людям с зависимостью необходима сострадательная среда, которая позволит им выжить с болью без необходимости бежать от неё.
Все попытки сбежать, как сказал другой учитель, скорее всего, приводят к ещё большим страданиям, это попытка сбежать от себя.
Поэтому нужно просто остаться с болью, а чтобы быть с ней, нужна поддержка.
Но мы живём в обществе, которое всегда выбирает самые быстрые методы релаксации, немедленное удовлетворение или возможность отвлечься.
Другими словами, мы живём в культуре, которая экономически и психологически не способна оказать поддержку людям.
В результате, этому общество очень трудно иметь дело с наркоманией...
Всё сводится к тому, что в какой-то момент вы должны найти способ быть со своей болью и в итоге сможете понять, что всё это на самом деле означает».
«Я пришёл, чтобы поговорить с вами о наркомании, о силе зависимости, а также о склонности к власти.
Как врач, я практикую в Ванкувере, Канада. Я работал людьми, испытывающими очень-очень сильную зависимость. С людьми, которые употребляют героин, кокаин, алкоголь, кристаллический метамфетамин и любой другой известный человеку наркотик. Эти люди страдают.
Если успех врача измеряется продолжительностью жизни его пациентов, то я неудачник. Потому что мои пациенты умирают очень молодыми. Они умирают от ВИЧ, от гепатита С, от инфекций сердечных клапанов, от инфекций головного мозга, от заражения крови. Они умирают от суицида, от передозировки, от насилия, вследствие несчастных случаев.
И если вы посмотрите на них, то вспомните слова великого египетского писателя-романиста Нагиба Махфуза: «Ничто так не фиксирует последствия печальной жизни, как человеческое тело».
Потому что эти люди теряют всё.
Они теряют здоровье, теряют красоту, зубы, богатство, они теряют человеческие отношения и в итоге они часто теряют жизнь.
Но ничто не может удержать их от зависимости. Ничто не может заставить отказаться от неё. Зависимость остаётся сильнее. И тут возникает вопрос: почему?
Один из моих пациентов сказал мне: «Я не боюсь умереть. Я больше боюсь жить».
Вопрос, на который мы должны ответить: почему люди боятся жизни?
Если вы хотите понять зависимость, не нужно рассматривать то, к чему она привела; вам нужно обнаружить, что её вызвало. Другими словами: понять, что человек получает от своей зависимости? Что он получает, чего в противном случае не имел бы?
Наркоманы получают облегчение от боли, ощущение умиротворённости, чувство контроля, чувство спокойствия.... очень временное.
Встаёт вопрос: почему всё перечисленное отсутствует в их жизни, что с ними случилось?
Такие наркотики как героин, морфин, кодеин, кокаин, алкоголь – это всё обезболивающее. Так или иначе, все они унимают боль. И тогда вопрос не «отчего наркомания?», а «отчего боль?».
Я только что закончил читать биографию Кита Ричардса, гитариста группы Rolling Stones. Многие удивятся, но он всё ещё жив, не смотря на то, что длительное время страдал тяжёлой героиновой зависимостью. И в своей биографии музыкант пишет, что в зависимости он искал забвения, это была попытка забыться. Кит сказал: «Мы идём на эти конвульсии, чтобы хоть на несколько часов перестать быть самими собой».
И я очень хорошо понимаю, что за дискомфорт можно испытывать от самого себя, находясь в собственной шкуре. Мне знакомо желание сбежать от собственного разума.
Великий британский психиатр Р. Д. Лэнг говорил, что есть три вещи, которых люди страшатся. Они боятся смерти, других людей и собственного разума.
В течение долгого периода жизни, я хотел отвлечься от собственного разума, потому что боялся оставаться с ним наедине. И как же я отвлекался?
Ну, я никогда не употреблял наркотики, но я отвлекался через работу, полностью в неё погружался. И через покупки. В моём случае это были компакт-диски с классической музыкой.
В этом у меня развилась настоящая зависимость. За одну неделю я потратил 8000 долларов на диски с классической музыкой. Не потому, что я этого хотел, а потому, что я не мог не возвращаться в магазин.
Будучи врачом, я часто принимал роды. А однажды я оставил рожавшую женщину в больнице, чтобы раздобыть ещё классической музыки. Я хотел вернуться вовремя, но как только оказываешься в магазине, ты уже не можешь уйти так быстро. Эти дилеры классической музыки в проходах – настоящее зло: «Эй, приятель, ты уже слушал последний цикл симфоний Моцарта? Ещё нет? Ну...»
Я пропустил рождение того ребёнка. Придя домой, и солгал своей жене об этом.
Как и любой наркоман, я лгал об этом и игнорировал своих детей из-за своей одержимости работой и музыкой. Так что я знаю, каково это бежать от себя.
Моё определение наркомании: это любое поведение, которое даёт вам временное облегчение, временное удовольствие, но в долгосрочной перспективе наносит вред, имеет негативные последствия, и вы не можете от этого отказаться, несмотря на весь негатив.
Исходя из такого определения, вы можете понять, что существует много-много зависимостей.
Да, есть пристрастие к наркотикам, но также есть пристрастие к потребительству, к сексу, к интернету, к шопингу, к еде.
У буддистов есть такое понятие – «голодные духи». Это существа с большими пустыми желудками, маленькими тощими шеями и крошечными ртами, поэтому они никогда не могут получить достаточно, чтобы насытиться, никогда не могут заполнить внутреннюю пустоту.
И мы все в этом обществе – «голодные духи». У всех нас есть такая пустота и многие пытаются заполнить её извне. И наркомания – попытка заполнить эту пустоту с внешней стороны.
Теперь, если вы не против, зададимся вопросом: почему люди испытывают боль?
Не смотрите на их генетику, смотрите на их жизнь. В случае с моими пациентами, у которых была самая высокая зависимость, полностью очевидно, откуда бралась боль.
Потому что они все подверглись насилию. В детстве они подверглись жестокому обращению.
За 12-летний период я работал с сотнями женщин. Все они прошли через сексуальное насилие в детстве. Мужчины также были травмированы – сексуальное насилие, пренебрежение, физическое насилие, заброшенность и эмоциональная боль снова и снова. Вот откуда боль.
И здесь есть ещё кое-что: человеческий мозг.
Мозг человека, как вы уже слышали, развивает взаимодействие с окружающей средой. Это не просто генетическая запрограммированность. Среда, окружающая ребёнка, на самом деле формирует развитие мозга. Теперь я расскажу вам о двух экспериментах с мышами.
Берёте мышонка и кладёте еду в рот. Он её съедает, наслаждается, глотает. Но если вы положите пищу в нескольких дюймах от его носа, он не сдвинется с места, чтобы её съесть. На самом деле он умрёт от голода вместо того, чтобы есть. Почему? Потому что генетически у него нет рецепторов для химического вещества в мозге под называнием дофамин.
Дофамин – это стимул и химическая мотивация. Он вырабатывается, когда нами что-то движет, когда мы рады, возбуждены, энергичны, любопытны, когда мы в поисках пищи или сексуального партнёра. Без дофамина у нас нет мотивации.
Теперь, как вы думаете, что получает наркоман?
Когда он употребляет кокаин, кристаллический метамфетамин или другой наркотик, в его головном мозге наблюдается прилив дофамина. Вопрос в том, что в самом начале произошло с мозгом?
То, что наркотики вызывают привыкание – это миф. Сами по себе наркотики не вызывают зависимость, потому что большинство людей, которые их пробуют, не становятся наркоманами.
Так почему же некоторые люди подвержены наркомании?
Так же у некоторых людей возникает пристрастие к еде, но не у всех; все люди делают покупки, но некоторые от них зависимы; телевизор не у всех вызывает привыкание, но некоторые люди без него не могут.
Поэтому встаёт вопрос: откуда эта восприимчивость?
Вот ещё один небольшой эксперимент с мышами. Если новорожденных мышей отделить от матери, они не будут по ней плакать. К чему бы это привело в дикой природе? Они бы умерли, потому что только мать их защищает, растит, воспитывает.
Но у них не выработались рецепторы, химически соединяющие участки мозга для эндорфинов. Эндорфин – это эндогенный морфин. Это наше собственное природное болеутоляющее. Морфин или эндорфины также позволяют испытать любовь, ощутить привязанность детей к родителям и привязанность родителей к детям. Таким образом, эти маленькие мыши без эндорфинных рецепторов в мозге естественно не зовут свою мать.
Другими словами, пристрастие к наркотикам и, конечно, к героину и морфину вызвано их действием в эндорфинной системе. Вот почему они работают. Вопрос в том, что происходит с людьми, которым нужны эти химические вещества извне?
Если они подвергались насилию в детстве, то эти схемы не развиваются. Когда у вас нет любви и нет взаимосвязи в жизни в очень-очень раннем возрасте, то эти важные участки мозга просто не развиваются должным образом. Они также неправильно развиваются в условиях жестокого обращения. После этого мозг становится восприимчивым к наркотикам.
Но теперь они чувствуют себя нормально. Наступает облегчение боли. Они ощущают любовь. Одна пациентка сказала мне: «Когда я впервые употребила героин, то почувствовала себя, как в тёплых и нежных объятиях. Словно мать обнимает своего ребёнка».
Теперь у меня была такая же пустота, но не до такой степени, как у моих пациентов. Вот что произошло со мной:
Я родился в Будапеште, Венгрия, в 1944 году, в еврейской семье, перед тем как немцы оккупировали Венгрию. Вы знаете, что случилось с еврейским народом в Восточной Европе. Мне было 2 месяца, когда немецкая армия вошла в Будапешт. На следующий день моя мать позвонила педиатру и сказала: «Пожалуйста, придите и осмотрите Габора, он всё время плачет». И педиатр ответил: «Конечно, я приду к нему, но должен вам сказать, все мои еврейские младенцы плачут».
Но почему? Разве дети знали о Гитлере или о геноциде, или о войне?
Нет.
То, что мы считывали, это были стрессы, ужасы и депрессии наших матерей. Это влияло на формирование детского мозга. И, естественно, так я получал сообщение, что мир не хочет меня, потому что если моя мать рядом со мной не радуется, должно быть, я не желанный ребёнок.
Почему позже я стал трудоголиком?
Если они не хотят меня, то, по крайней мере, они будут нуждаться во мне. Я стану важным врач и у них будет во мне потребность. Так я смогу загладить чувство ненужности.
И что это значит?
Это значит, что я всё время работаю. А когда не работаю, тогда покупаю музыку.
Какое сообщение подсознательно получают мои дети? Точно такое же – что они никому не нужны. Вот так мы передаём травмы, передаём страдания, бессознательно, от одного поколения к другому.
Очевидно, существует много способов заполнить эту пустоту, у каждого человека свой способ. Но пустота всегда возвращается к тому, чего мы недополучили, когда были очень малы.
И тогда мы смотрим на наркомана и говорим: «Как ты можешь делать это с собой? Как ты можешь вводить в свой организм это ужасное вещество, которое может тебя убить?» Но посмотрите на то, что мы делаем с Землёй. Мы выбрасываем в атмосферу, в океаны и в окружающую среду всё, что убивает нас и отравляет планету.
Теперь ответьте, какая зависимость сильнее? Зависимость от нефти? От потребительства? Что приносит больший вред?
И всё же мы судим наркоманов, потому что на самом деле видим, что они такие же как мы. Но нам это не нравится, и мы говорим: «Вы отличаетесь от нас, вы хуже, чем мы».
(Аплодисменты)
На самолёте из Сан-Паулу в Рио-де-Жанейро я читал New York Times за 9 июня. Там была статья о Бразилии и о человеке по имени Нисио Гомес, лидере народа гуарани из бассейна Амазонки, которого убили в ноябре прошлого года, наверное, вы о нём слышали.
Гомеса расстреляли, потому что он защищал свой народ от крупных фермеров и компаний, захватывающих и уничтожающих тропические леса, разрушающих среду, которая считается родиной индийцев в Бразилии.
И я могу вам сказать, что это пришло из Канады. Там произошло то же самое. Многие из моих пациентов – индейцы. Коренные жители Канады в значительной степени страдают зависимостью. Они составляют небольшой процент населения. Но они составляют большой процент среди заключённых в тюрьмах, среди наркоманов, среди психически больных и среди людей, совершающих самоубийство. Почему?
Потому что у них отняли родные земли. Потому что их убивали и подвергали насилию из поколения в поколение.
И вот следующий вопрос: вы можете понять страдания коренных народов и можете понять, что мучения толкают их на поиски способа облегчить боль в наркотиках, но что можно сказать о людях, которые это совершают? В чём их зависимость?
Они зависимы от власти. Зависимы от богатства. Зависимы от приобретений. Они хотят стать больше.
Когда я пытался понять пристрастие к власти, я взглянул на некоторых влиятельнейших людей в истории: на Александра Великого, на Наполеона, на Гитлера, на Чингиз Хана, на Сталина. Это очень интересно.
Прежде всего, зачем им так много власти?
Любопытный факт: физически они все были очень небольшими людьми, где-то моего роста или даже ниже. Они были выходцами из других народов, не из местного населения. Сталин был грузином, а не русским; Наполеон был корсиканцем, а не французом; Александр Македонский не был греком и Гитлер был австрийцем, а не немцем.
Таким образом, у них могло быть ощущение неуверенности и неполноценности.
Они нуждались во власти, чтобы почувствовать себя хорошо, чтобы возвеличиться. И чтобы получить эту власть, они были готовы воевать и убивать многих людей, только чтобы поддержать эту власть.
Я не утверждаю, что только небольшие люди могут быть властолюбивыми, но интересно рассмотреть эти примеры, потому что, говоря о власти, о пристрастии к власти, всегда подразумевается пустота, которую вы пытаетесь заполнить извне.
Наполеон даже в изгнании на острове Святой Елены, утратив могущество, говорил: «Я люблю власть, люблю власть». Он не мог представить себя без власти. Не мыслил себя без внешнего могущества.
Очень интересно сравнить его с Буддой или с Иисусом. Если вы почитаете их историю, то найдёте, что обоих искушал Диавол, а один из соблазнов, которые он им предлагал – это власть, земная власть. И они оба отказались.
Почему они сказали «нет»? Оба отказались, потому что у них была внутренняя сила, и не было потребности искать её вовне.
Ещё они отказались, потому что не хотели контролировать людей, а хотели их учить. Они хотели научить людей своим примером, мягкой речью, мудростью, а не с помощью силы. Поэтому отказались от власти.
И ещё очень интересно, что они об этом говорили. Иисус сказал, что власть и реальность находятся не снаружи, но внутри нас. Он говорил: «Царство Божие внутри вас».
И Будда перед своей смертью, когда монахи скорбели и плакали, сказал им: «Не оплакивайте меня, не поклоняйтесь мне. Найдите свет внутри себя, сами станьте светом».
Итак, мы смотрим на этот сложный мир с разрушающейся средой и глобальным потеплением, и опустошением океанов. Давайте не будем надеяться на людей, находящихся у власти, что они изменят положение вещей, потому что люди у власти – мне не хочется об этом говорить, – но очень часто это одни из самых пустых людей в мире и они не собираются изменять что-либо для нас.
Мы должны найти этот свет внутри себя, найти свет в сообществах и в своей собственной мудрости и в собственном творчестве.
Мы не можем ждать от людей, находящихся у власти, что они сделают для нас что-то лучшее, потому что они никогда этого не сделают, пока мы не сделаем.
Они говорят, что в человеческой природе лежит конкуренция, агрессия, эгоизм.
- Radugnyi
- Психолог
- Сообщения: 30875
- Зарегистрирован: 28 апр 2015, 11:19
- Репутация: 14027
- Откуда: СССР
Re: Зависимости.
Источник -"Подумай, как трудно изменить себя самого, и ты поймешь, сколь ничтожны твои возможности изменить других." Вольтер
Re: Зависимости.
Болезненная привязанность непременно сопровождает все истории об отчаянной любви. Все начинается, когда предмет обожания дарит тебе головокружительную, галлюциногенную дозу чувства, о котором ты не смела и помышлять, — это может быть, к примеру, эмоциональный коктейль из неземной любви и ошеломляющего восторга. Вскоре без интенсивного внимания уже не обойтись, и тяга превращается в голодную одержимость наркомана. Когда наркотик отнимают, человек заболевает, сходит с ума, испытывает эмоциональное опустошение (не говоря уж о ненависти к дилеру, который подсадил тебя на эту дрянь, а теперь отказывается давать ее бесплатно, хотя ты точно знаешь, что она спрятана где-то рядом, ведь раньше тебе ее давали просто так). Следующий этап: ты сидишь в углу, исхудав и дрожа, готов продать душу и ограбить соседей, лишь бы еще раз испытать тот кайф. Тем временем предмет обожания начинает испытывать к тебе отвращение. Он смотрит на тебя так, будто видит в первый раз, — этот взгляд уж никак не может быть обращен к той, к кому он когда-то питал возвышенные чувства. И самое смешное, разве он в этом виноват? Посмотри на себя. Ты превратилась в жалкую развалину, саму себя не узнать.
Вот и все. Последняя стадия отчаянной любви — полная и жестокая деградация собственного Я. (с)
Элизабет Гилберт, "Есть, молиться, любить"
Вот и все. Последняя стадия отчаянной любви — полная и жестокая деградация собственного Я. (с)
Элизабет Гилберт, "Есть, молиться, любить"
- Radugnyi
- Психолог
- Сообщения: 30875
- Зарегистрирован: 28 апр 2015, 11:19
- Репутация: 14027
- Откуда: СССР
Re: Зависимости.
СЕМЬ ОСНОВНЫХ ФОРМ ВИНЫ
РОДИТЕЛИ - РЕБЕНОК
РОДИТЕЛИ - РЕБЕНОК
, в особенности члены вашей семьи. В конце концов, если они испытывают чувство вины и это для них хорошо, должно быть хорошо и для вас! Если им не нравилось то, что вы делали или говорили, вас называли "плохой девочкой" или "плохим мальчиком". Осуждали вас, а не ваши поступки.
На протяжении всех детских лет, особенно первых пяти, вас учили отзываться на "хорошее" и "плохое", "правильное" и "неправильное". Чувство вины при этом внедрялось в ваше подсознание через систему вознаграждения и наказания. Именно в этом возрасте вы начали отождествлять себя с характером своих поступков.
Родители невольно используют чувство вины как средство контроля над своими детьми. Они говорят ребенку, что, если он не сделает то-то, они очень расстроятся. Их оружием служат фразы вроде "что подумают соседи?", "ты позоришь нас!", "ты разочаровываешь нас!", "ты мог бы добиться большего!", "где твои манеры?" Этот список можно продолжать до бесконечности. Каждый раз, когда вы терпите неудачу, пытаясь порадовать своих родителей, они разыгрывают козырную карту. В результате вы вырабатываете схему поведения, направленную в первую очередь на удовлетворение моральных норм окружающих. Чтобы избежать чувства вины, говорите и делаете то, чего хотят от вас другие, каждый раз приходя к выводу, что лишь в этом случае понравитесь всем. Таким образом вы развиваете устойчивую потребность производить хорошее впечатление на других.
РЕБЕНОК - РОДИТЕЛИ
В противоположность вышеописанному способу дети часто с помощью чувства вины манипулируют своими родителями. Большинство взрослых хотят быть "хорошими" и не могут справиться с ощущением, будто их ребенок считает их поведение нечестным или безразличным. Для принуждения ребенок оперирует фразами вроде "на самом деле ты не любишь меня!" или "родители такого-то разрешили ему это". Он также напоминает старшим о том, что они делали или не сделали, интуитивно понимая: это рождает в них чувство вины.
Эта схема поведения была усвоена в результате наблюдения за взрослыми. Ребенок не знает механизма ее работы, лишь понимая, что она наиболее эффективна для достижения желаемого. Поскольку манипуляция - одно из основных детских занятий, ребенку не требуется много времени для усвоения урока.
Вина - это усвоенная эмоциональная реакция. Описанное поведение не является естественным. Если ваш ребенок пытается принудить вac к чему-либо с помощью чувства вины, можете быть уверены: он перенял эту тактику у хорошего учителя - у вас!
ВИНА ЧЕРЕЗ ЛЮБОВЬ
"Если бы ты любил меня.." Так начинается одна из наиболее распространенных фраз, используемых для манипуляции своим партнером. Когда мы говорим: "Если бы ты любил меня, ты бы сделал это", - мы. в сущности, говорим; "Ты виноват, потому что не сделал этого" - или: "Если ты откажешься это сделать, значит, ты не любишь меня по-настоящему".
Конечно, мы всегда должны показывать свою любовь и заботливость, даже если нам приходится усваивать невротическую схему введения! Если слова не действуют, мы можем прибегать к таким вещам, как наказание молчанием отказ от секса, обида, гнев, слезы или хлопанье дверьми.
Другая тактика заключается в использовании чувства вины для наказания своих родителей за поведение, не соответствующее нашим ценностям и убеждениям. Копание в старых грехах и напоминание о том, как они были "не правы", помогают поддерживать чувство вины. Пока наши родители чувствуют себя виноватыми, мы можем манипулировать ими.
Этот тип отношений подразумевает, что наша любовь зависит от особого поведения, которого мы добиваемся от своих родителей. Когда они не подчиняются, мы используем чувство вины для их "исправления". Это лишь несколько способов, внедряющих чувство вины в отношения, основанные на любви.
ВИНА, ВНУШАЕМАЯ ОБЩЕСТВОМ
Все начинается в школе, когда вы оказываетесь неспособны удовлетворить требования учителей. Вас заставляют испытывать вину за свое поведение, внушая, что вы могли бы добиться большего или что подвели своего учителя. Не пытаясь добраться до корня проблемы - ошибочного Осознания ученика, - учитель давит на чувство вины. Оно приносит мало пользы обучению, хотя и служит эффективным средством контроля.
Общество внушает вам необходимость подчинения. Если вы делаете или говорите то, что считается социально неприемлемым, в вас развивают чувство вины. Наша тюремная система - превосходный пример воплощения теории вины. Если вы нарушаете моральный кодекс общества, то вас наказывают заключением в исправительном заведении. В течение этого времени от вас ждут раскаяния в содеянном. Чем тяжелее преступление, тем дольше вам предстоит раскаиваться. Потом вас выпускают как предположительно реабилитированного человека, не решив главную проблему: не исправив ошибочное Осознание, а именно - низкую самооценку. Неудивительно, что семьдесят пять процентов заключенных становятся рецидивистами.
Чувство вины, внушаемое общественным воспитанием, заставляет вас беспокоиться о том, как другие отнесутся к вашим поступкам. Вы настолько озабочены чужим мнением, что не можете освободиться для главного: достижения собственных целей. Вы стремитесь посоветоваться с окружающими, прежде чем сделать или сказать что-то, способное их расстроить. Поэтому в обществе так сильны правила этикета. Для большинства людей вопрос: с какой стороны тарелки класть вилку? - в буквальном смысле вопрос жизни и смерти! Вся их жизнь управляется социально приемлемыми схемами поведения, потому что они не могут вынести чувства вины. К несчастью, люди чаще предпочитают быть вежливыми, чем оставаться самими собой.
СЕКСУАЛЬНАЯ ВИНА
Сексуальная вина долгое время была частью американского способа жизни. Прошлые поколения жили с сексуальными ценностями, несовместимыми с естественным желанием. Принуждаемые религиозным воспитанием, где все формы сексуального самовыражения были снабжены ярлыками "хорошо" или "плохо", "естественно" или "грешно", люди передавали свои убеждения от поколения к поколению, как заразную болезнь.
Если ваша система ценностей включала какую-либо форму сексуальности, считавшуюся морально неприемлемой, вас принуждали испытывать чувство вины и стыда. Такие вещи, как мастурбация, внебрачный секс, порнография, гомосексуализм, аборты и т. д., были "плохими" и "грешными".
В результате сегодня существует множество сексуальных табу, порожденных подавляемым чувством вины. Для среднего человека, с детства воспитанного на представлениях о греховности секса, невозможно наслаждаться любым сексуальным удовлетворением, не испытывая чувства вины. До тех пор, пока партнеры не поймут, что ЛЮБАЯ ФОРМА СЕКСУАЛЬНОГО САМОВЫРАЖЕНИЯ, НАХОДЯЩАЯСЯ В ПРЕДЕЛАХ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА И НЕ НАНОСЯЩАЯ ФИЗИЧЕСКОГО ВРЕДА ДРУГОМУ, ПРАВИЛЬНА НЕЗАВИСИМО ОТ ТОГО, ЧТО ГОВОРЯТ ИЛИ ДУМАЮТ ОСТАЛЬНЫЕ, они никогда не приобретут богатого и полного сексуального опыта.
РЕЛИГИОЗНАЯ ВИНА
Религия сделала очень многое для развития и внедрения чувства вины в сознание среднего человека. Именно вследствие наличия понятия первородного греха вина является средством контроля над религиозными людьми. Через ложную концепцию совершенства многие религиозные конфессии внедряют чувство вины в сознание тех людей, которые не подходят под их моральные критерии, основанные на их интерпретации Писания.
Они начинают с предпосылки, что любое суждение основано на понятии совершенства. Они говорят, что совершенство - это "хорошо", а несовершенство - "плохо". Ошибочная интерпретация ограничила понимание истинного значения слова. Если вы поместите под микроскоп десять тысяч одинаковых предметов, то увидите, что среди них нет и двух абсолютно схожих. Каждое существо четко отличается от другого: это биологический, психологический, философский и метафизический факт.
Любая личность является выражением Творческого Разума, поэтому совершенство относительно, как, впрочем, и все остальное. Уоллес Стивене говорит об этом так:
[quote]
Двадцать человек, идущих через мост В одну деревню, - Это двадцать человек, идущих через двадцать мостов В двадцать деревень... [/quote]
Некоторые церкви, ожидающие, что два человека будут одинаково понимать Бога, Истину и Библию, приговорили своих верующих к неудаче в их исканиях. Как ни парадоксально, но, чтобы быть "совершенным", вы должны иметь изъяны. Несовершенства - это средства, способствующие вашему развитию, побуждающие все человечество к творчеству. Не иметь изъянов - значит быть стерильной личностью, не нуждающейся в умственной, физической, эмоциональной и духовной эволюции. Желание преуспеть, неиспорченное чувством вины, необходимо людям для того, чтобы добиваться все лучших результатов. Человеку, убежденному в том, что все грешное плохо", трудно увидеть ценность и красоту, - да, даже красоту! - в грехах и ошибках.
Церковь утверждает, что грех - это "плохо", однако немногие священники будут отрицать, что мы учимся на своих ошибках. Различие заключатся в том, усвоим ли мы тот конкретный урок, которому они учат нас. Некоторые мировые свершения принадлежат людям, чьи недостатки были двигателем в творчестве. Если вы читали биографии великих людей, внесших существенный вклад в развитие человечества, то могли видеть, что они все без исключения обладали изъянами, многие из которых общество считало "греховными". Осознание этого факта позволит вам переоценить в перспективе ваше собственное чувство вины. Оно бесполезно и саморазрушительно. Достаточно иметь желание преодолеть так называемые недостатки, грехи и ошибки.
САМОНАКЛАДЫВАЕМАЯ ВИНА
Это наиболее деструктивная форма вины. Мы налагаем ее на себя, чувствуя, что нарушили свой моральный кодекс или моральный кодекс общества. Вина возникает, когда мы оглядываемся на свое прошлое и видим; что совершили неразумный выбор или поступок. Мы рассматриваем содеянное - было ли это неконструктивной критикой, воровством, обманом, ложью, преувеличением, нарушением религиозных норм или любым другим неприемлемым для нас поступком - в свете нашей теперешней системы ценностей. В большинстве случаев испытываемая вина является способом доказать, что наши поступки нам небезразличны и мы о них сожалеем. Мы одновременно сечем себя розгами за содеянное и пытаемся изменить прошлое. При этом не можем понять, что прошлое не изменить.
Невротик всегда испытывает чувство вины. Сбалансированная цельная личность учится на примерах из прошлого. Между первым и вторым существует огромное различие. Отбывание приговора за воображаемую вину - невротическая привычка, от которой вам следует избавиться, если вы хотите когда-нибудь обрести уверенность в себе. Чувство вины ни на йоту вам не поможет. Оно лишь сделает вас пленником прошлого и лишит возможности предпринять какие-либо позитивные действия в настоящем. Лелея чувство вины, вы ускользаете от ответственности за свою сегодняшнюю жизнь.
---
На протяжении всех детских лет, особенно первых пяти, вас учили отзываться на "хорошее" и "плохое", "правильное" и "неправильное". Чувство вины при этом внедрялось в ваше подсознание через систему вознаграждения и наказания. Именно в этом возрасте вы начали отождествлять себя с характером своих поступков.
Родители невольно используют чувство вины как средство контроля над своими детьми. Они говорят ребенку, что, если он не сделает то-то, они очень расстроятся. Их оружием служат фразы вроде "что подумают соседи?", "ты позоришь нас!", "ты разочаровываешь нас!", "ты мог бы добиться большего!", "где твои манеры?" Этот список можно продолжать до бесконечности. Каждый раз, когда вы терпите неудачу, пытаясь порадовать своих родителей, они разыгрывают козырную карту. В результате вы вырабатываете схему поведения, направленную в первую очередь на удовлетворение моральных норм окружающих. Чтобы избежать чувства вины, говорите и делаете то, чего хотят от вас другие, каждый раз приходя к выводу, что лишь в этом случае понравитесь всем. Таким образом вы развиваете устойчивую потребность производить хорошее впечатление на других.
РЕБЕНОК - РОДИТЕЛИ
В противоположность вышеописанному способу дети часто с помощью чувства вины манипулируют своими родителями. Большинство взрослых хотят быть "хорошими" и не могут справиться с ощущением, будто их ребенок считает их поведение нечестным или безразличным. Для принуждения ребенок оперирует фразами вроде "на самом деле ты не любишь меня!" или "родители такого-то разрешили ему это". Он также напоминает старшим о том, что они делали или не сделали, интуитивно понимая: это рождает в них чувство вины.
Эта схема поведения была усвоена в результате наблюдения за взрослыми. Ребенок не знает механизма ее работы, лишь понимая, что она наиболее эффективна для достижения желаемого. Поскольку манипуляция - одно из основных детских занятий, ребенку не требуется много времени для усвоения урока.
Вина - это усвоенная эмоциональная реакция. Описанное поведение не является естественным. Если ваш ребенок пытается принудить вac к чему-либо с помощью чувства вины, можете быть уверены: он перенял эту тактику у хорошего учителя - у вас!
ВИНА ЧЕРЕЗ ЛЮБОВЬ
"Если бы ты любил меня.." Так начинается одна из наиболее распространенных фраз, используемых для манипуляции своим партнером. Когда мы говорим: "Если бы ты любил меня, ты бы сделал это", - мы. в сущности, говорим; "Ты виноват, потому что не сделал этого" - или: "Если ты откажешься это сделать, значит, ты не любишь меня по-настоящему".
Конечно, мы всегда должны показывать свою любовь и заботливость, даже если нам приходится усваивать невротическую схему введения! Если слова не действуют, мы можем прибегать к таким вещам, как наказание молчанием отказ от секса, обида, гнев, слезы или хлопанье дверьми.
Другая тактика заключается в использовании чувства вины для наказания своих родителей за поведение, не соответствующее нашим ценностям и убеждениям. Копание в старых грехах и напоминание о том, как они были "не правы", помогают поддерживать чувство вины. Пока наши родители чувствуют себя виноватыми, мы можем манипулировать ими.
Этот тип отношений подразумевает, что наша любовь зависит от особого поведения, которого мы добиваемся от своих родителей. Когда они не подчиняются, мы используем чувство вины для их "исправления". Это лишь несколько способов, внедряющих чувство вины в отношения, основанные на любви.
ВИНА, ВНУШАЕМАЯ ОБЩЕСТВОМ
Все начинается в школе, когда вы оказываетесь неспособны удовлетворить требования учителей. Вас заставляют испытывать вину за свое поведение, внушая, что вы могли бы добиться большего или что подвели своего учителя. Не пытаясь добраться до корня проблемы - ошибочного Осознания ученика, - учитель давит на чувство вины. Оно приносит мало пользы обучению, хотя и служит эффективным средством контроля.
Общество внушает вам необходимость подчинения. Если вы делаете или говорите то, что считается социально неприемлемым, в вас развивают чувство вины. Наша тюремная система - превосходный пример воплощения теории вины. Если вы нарушаете моральный кодекс общества, то вас наказывают заключением в исправительном заведении. В течение этого времени от вас ждут раскаяния в содеянном. Чем тяжелее преступление, тем дольше вам предстоит раскаиваться. Потом вас выпускают как предположительно реабилитированного человека, не решив главную проблему: не исправив ошибочное Осознание, а именно - низкую самооценку. Неудивительно, что семьдесят пять процентов заключенных становятся рецидивистами.
Чувство вины, внушаемое общественным воспитанием, заставляет вас беспокоиться о том, как другие отнесутся к вашим поступкам. Вы настолько озабочены чужим мнением, что не можете освободиться для главного: достижения собственных целей. Вы стремитесь посоветоваться с окружающими, прежде чем сделать или сказать что-то, способное их расстроить. Поэтому в обществе так сильны правила этикета. Для большинства людей вопрос: с какой стороны тарелки класть вилку? - в буквальном смысле вопрос жизни и смерти! Вся их жизнь управляется социально приемлемыми схемами поведения, потому что они не могут вынести чувства вины. К несчастью, люди чаще предпочитают быть вежливыми, чем оставаться самими собой.
СЕКСУАЛЬНАЯ ВИНА
Сексуальная вина долгое время была частью американского способа жизни. Прошлые поколения жили с сексуальными ценностями, несовместимыми с естественным желанием. Принуждаемые религиозным воспитанием, где все формы сексуального самовыражения были снабжены ярлыками "хорошо" или "плохо", "естественно" или "грешно", люди передавали свои убеждения от поколения к поколению, как заразную болезнь.
Если ваша система ценностей включала какую-либо форму сексуальности, считавшуюся морально неприемлемой, вас принуждали испытывать чувство вины и стыда. Такие вещи, как мастурбация, внебрачный секс, порнография, гомосексуализм, аборты и т. д., были "плохими" и "грешными".
В результате сегодня существует множество сексуальных табу, порожденных подавляемым чувством вины. Для среднего человека, с детства воспитанного на представлениях о греховности секса, невозможно наслаждаться любым сексуальным удовлетворением, не испытывая чувства вины. До тех пор, пока партнеры не поймут, что ЛЮБАЯ ФОРМА СЕКСУАЛЬНОГО САМОВЫРАЖЕНИЯ, НАХОДЯЩАЯСЯ В ПРЕДЕЛАХ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА И НЕ НАНОСЯЩАЯ ФИЗИЧЕСКОГО ВРЕДА ДРУГОМУ, ПРАВИЛЬНА НЕЗАВИСИМО ОТ ТОГО, ЧТО ГОВОРЯТ ИЛИ ДУМАЮТ ОСТАЛЬНЫЕ, они никогда не приобретут богатого и полного сексуального опыта.
РЕЛИГИОЗНАЯ ВИНА
Религия сделала очень многое для развития и внедрения чувства вины в сознание среднего человека. Именно вследствие наличия понятия первородного греха вина является средством контроля над религиозными людьми. Через ложную концепцию совершенства многие религиозные конфессии внедряют чувство вины в сознание тех людей, которые не подходят под их моральные критерии, основанные на их интерпретации Писания.
Они начинают с предпосылки, что любое суждение основано на понятии совершенства. Они говорят, что совершенство - это "хорошо", а несовершенство - "плохо". Ошибочная интерпретация ограничила понимание истинного значения слова. Если вы поместите под микроскоп десять тысяч одинаковых предметов, то увидите, что среди них нет и двух абсолютно схожих. Каждое существо четко отличается от другого: это биологический, психологический, философский и метафизический факт.
Любая личность является выражением Творческого Разума, поэтому совершенство относительно, как, впрочем, и все остальное. Уоллес Стивене говорит об этом так:
[quote]
Двадцать человек, идущих через мост В одну деревню, - Это двадцать человек, идущих через двадцать мостов В двадцать деревень... [/quote]
Некоторые церкви, ожидающие, что два человека будут одинаково понимать Бога, Истину и Библию, приговорили своих верующих к неудаче в их исканиях. Как ни парадоксально, но, чтобы быть "совершенным", вы должны иметь изъяны. Несовершенства - это средства, способствующие вашему развитию, побуждающие все человечество к творчеству. Не иметь изъянов - значит быть стерильной личностью, не нуждающейся в умственной, физической, эмоциональной и духовной эволюции. Желание преуспеть, неиспорченное чувством вины, необходимо людям для того, чтобы добиваться все лучших результатов. Человеку, убежденному в том, что все грешное плохо", трудно увидеть ценность и красоту, - да, даже красоту! - в грехах и ошибках.
Церковь утверждает, что грех - это "плохо", однако немногие священники будут отрицать, что мы учимся на своих ошибках. Различие заключатся в том, усвоим ли мы тот конкретный урок, которому они учат нас. Некоторые мировые свершения принадлежат людям, чьи недостатки были двигателем в творчестве. Если вы читали биографии великих людей, внесших существенный вклад в развитие человечества, то могли видеть, что они все без исключения обладали изъянами, многие из которых общество считало "греховными". Осознание этого факта позволит вам переоценить в перспективе ваше собственное чувство вины. Оно бесполезно и саморазрушительно. Достаточно иметь желание преодолеть так называемые недостатки, грехи и ошибки.
САМОНАКЛАДЫВАЕМАЯ ВИНА
Это наиболее деструктивная форма вины. Мы налагаем ее на себя, чувствуя, что нарушили свой моральный кодекс или моральный кодекс общества. Вина возникает, когда мы оглядываемся на свое прошлое и видим; что совершили неразумный выбор или поступок. Мы рассматриваем содеянное - было ли это неконструктивной критикой, воровством, обманом, ложью, преувеличением, нарушением религиозных норм или любым другим неприемлемым для нас поступком - в свете нашей теперешней системы ценностей. В большинстве случаев испытываемая вина является способом доказать, что наши поступки нам небезразличны и мы о них сожалеем. Мы одновременно сечем себя розгами за содеянное и пытаемся изменить прошлое. При этом не можем понять, что прошлое не изменить.
Невротик всегда испытывает чувство вины. Сбалансированная цельная личность учится на примерах из прошлого. Между первым и вторым существует огромное различие. Отбывание приговора за воображаемую вину - невротическая привычка, от которой вам следует избавиться, если вы хотите когда-нибудь обрести уверенность в себе. Чувство вины ни на йоту вам не поможет. Оно лишь сделает вас пленником прошлого и лишит возможности предпринять какие-либо позитивные действия в настоящем. Лелея чувство вины, вы ускользаете от ответственности за свою сегодняшнюю жизнь.
---
"Подумай, как трудно изменить себя самого, и ты поймешь, сколь ничтожны твои возможности изменить других." Вольтер
- Radugnyi
- Психолог
- Сообщения: 30875
- Зарегистрирован: 28 апр 2015, 11:19
- Репутация: 14027
- Откуда: СССР
Re: Зависимости.
ЧУВСТВО ВИНЫ - ЗНАЧЕНИЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ
Чувство вины — отрицательно окрашенное чувство, объектом которого является некий поступок субъекта, который кажется ему причиной негативных для других людей последствий. Есть люди, которые практически все время чувствуют себя виновными и каждый раз, когда не получают определенного внимания со стороны друзей, начальства, родственников ищут причину в себе: вдруг когда-то, что-то не так сказали или не то сделали, при этом оправдывая других. Это приводит к тому, то такая личность, боясь сделать ошибку, не высказывает своего мнения, а иногда и не формирует его, изначально считая, что другие правы, ставя их выше себя. Основными признаками наличия чувства вины есть желание всем нравиться, стремление быть идеальным, которое скрывает под собой страх сделать ошибку. При этом, когда человек оказывается в неблагоприятных ситуациях, то может чувствовать себя лучше, так как постоянно испытывает потребность в наказании, которое является средством избавления от чувства вины.
Обвинение себя играет важную роль в жизни человека: часто оно прикрывает раскаянние, стыд и другие болезненные чувства, в которых личность не может признаться сама себе, а тем более другим людям. В этом случае, она вроде бы и признает свою неправоту или ошибку, но если другой человек скажет об этом, то очень активно сопротивляется. То есть человек не ожидает того, что другие будут серьезно относиться к его чувству вины и более того – ждет постоянного восхищения и поддержки. Поэтому критика воспринимается болезненно, личность склонна преждевремненно представлять себе последствия действий и очень часто они преувеличены.
Например, к хозяйке дома пришли неожиданные гости, а она не успела убрать. Женщина почувствовала себя неудобно, возникло чувство вины. В мыслях она уже представила себе, как ее будут осуждать, потом одни знакомые передадут другим, и все вокруг будут осуждать за то, что она «плохая». Со временем никто не захочет дружить с нею, и женщина останется одна. Для того чтобы защитить себя хозяйка говорит: «Ой, у меня такой бардак в доме, вот какая я хозяйка». При этом она ожидает, что посетители скажут: «Ничего страшного, все хорошо». И в случае, если гости дадут ответ: «Да, действительно, у тебя непорядок в доме», который начнет подтверждать ее наихудшие опасения, она подсознательно будет очень злиться на людей, но так как не позволяет проявить свои настоящие чувства, будет прикладывать все усилия, чтобы оправдать себя перед другими и перед собою.
Здесь хорошо можно различить страх неодобрения других, который имеет разные формы: страх вызвать у людей раздражение (высказывать свое мнение, проявлять свои настоящие желания), страх осуждения (нежелание говорить людям о себе, гнев на малейшие вопросы о себе). Человек настолько негативно относиться к себе, что все время надевает «маску». которой хочет себя «приукрасить». Личность постоянно скрывает свои негативные чувства: агрессию, гнев, считая, что проявляя их становиться «недостойным «человеком. Также она не хочет показывать свою слабость, потребность в помощи, неумение отстаивать свои права, одевая маску «сильного «человека, целью которой является успокоение себя.
Обвиняя себя, человек в некоторой степени повышает собственное самоуважение: самокритика за недостатки, на которые другие смотрят намного проще, дает повод видеть себя «достойным» человеком. Это приводит к тому, что он хочет всегда быть правым, предупреждая критику со стороны, и это проявляется в очень мелких жизненных ситуациях.
Также человек в качестве защиты от неодобрения окружающими может использовать болезнь, которая позволяет уйти от трудностей. Личность, которая допустила ошибку и искренне раскаивается, делает выводы и ищет пути изменения ситуации, в то время, как человек который обвиняет себя убегает от своего развития, ведь намного легче заниматься самокопанием чем изменять себя.
Также для защиты они часто используют интеллектуальные знания: много читают психологической литературы, объясняют свое поведение, но при этом не применяют знания на практике.
Чувство вины также является безопасным с той стороны, что в каждой ситуации, перенимая на себя всю вину, человек защищается от других, так как, обвиняя других можно получить «ответ», потерять любовь, расположение, в чем он очень нуждается. В то же время параллельно развивается и чувство обиды на весь мир, которое также не осознается. При здоровом отношении к себе, человек способен защитить свое мнение, критически воспринимать обвинения и в случае их несправедливости – защитить себя, отказываться от выполнения просьбы, если она не подходит, прекращать отношения с каким-либо человеком. Если человек знает, что может сделать это – то внутри присутствует ощущение силы, а в противоположном случае – слабость, которая является постоянным источником раздражительности и может привести к депрессии.
---
Подробнее: Чувство вины - значение в нашей жизни | У психолога https://upsihologa.com.ua/Chuvstvo_viny_psihologia.html Есть люди, которые практически все время чувствуют себя виновными
Чувство вины — отрицательно окрашенное чувство, объектом которого является некий поступок субъекта, который кажется ему причиной негативных для других людей последствий. Есть люди, которые практически все время чувствуют себя виновными и каждый раз, когда не получают определенного внимания со стороны друзей, начальства, родственников ищут причину в себе: вдруг когда-то, что-то не так сказали или не то сделали, при этом оправдывая других. Это приводит к тому, то такая личность, боясь сделать ошибку, не высказывает своего мнения, а иногда и не формирует его, изначально считая, что другие правы, ставя их выше себя. Основными признаками наличия чувства вины есть желание всем нравиться, стремление быть идеальным, которое скрывает под собой страх сделать ошибку. При этом, когда человек оказывается в неблагоприятных ситуациях, то может чувствовать себя лучше, так как постоянно испытывает потребность в наказании, которое является средством избавления от чувства вины.
Обвинение себя играет важную роль в жизни человека: часто оно прикрывает раскаянние, стыд и другие болезненные чувства, в которых личность не может признаться сама себе, а тем более другим людям. В этом случае, она вроде бы и признает свою неправоту или ошибку, но если другой человек скажет об этом, то очень активно сопротивляется. То есть человек не ожидает того, что другие будут серьезно относиться к его чувству вины и более того – ждет постоянного восхищения и поддержки. Поэтому критика воспринимается болезненно, личность склонна преждевремненно представлять себе последствия действий и очень часто они преувеличены.
Например, к хозяйке дома пришли неожиданные гости, а она не успела убрать. Женщина почувствовала себя неудобно, возникло чувство вины. В мыслях она уже представила себе, как ее будут осуждать, потом одни знакомые передадут другим, и все вокруг будут осуждать за то, что она «плохая». Со временем никто не захочет дружить с нею, и женщина останется одна. Для того чтобы защитить себя хозяйка говорит: «Ой, у меня такой бардак в доме, вот какая я хозяйка». При этом она ожидает, что посетители скажут: «Ничего страшного, все хорошо». И в случае, если гости дадут ответ: «Да, действительно, у тебя непорядок в доме», который начнет подтверждать ее наихудшие опасения, она подсознательно будет очень злиться на людей, но так как не позволяет проявить свои настоящие чувства, будет прикладывать все усилия, чтобы оправдать себя перед другими и перед собою.
Здесь хорошо можно различить страх неодобрения других, который имеет разные формы: страх вызвать у людей раздражение (высказывать свое мнение, проявлять свои настоящие желания), страх осуждения (нежелание говорить людям о себе, гнев на малейшие вопросы о себе). Человек настолько негативно относиться к себе, что все время надевает «маску». которой хочет себя «приукрасить». Личность постоянно скрывает свои негативные чувства: агрессию, гнев, считая, что проявляя их становиться «недостойным «человеком. Также она не хочет показывать свою слабость, потребность в помощи, неумение отстаивать свои права, одевая маску «сильного «человека, целью которой является успокоение себя.
Обвиняя себя, человек в некоторой степени повышает собственное самоуважение: самокритика за недостатки, на которые другие смотрят намного проще, дает повод видеть себя «достойным» человеком. Это приводит к тому, что он хочет всегда быть правым, предупреждая критику со стороны, и это проявляется в очень мелких жизненных ситуациях.
Также человек в качестве защиты от неодобрения окружающими может использовать болезнь, которая позволяет уйти от трудностей. Личность, которая допустила ошибку и искренне раскаивается, делает выводы и ищет пути изменения ситуации, в то время, как человек который обвиняет себя убегает от своего развития, ведь намного легче заниматься самокопанием чем изменять себя.
Также для защиты они часто используют интеллектуальные знания: много читают психологической литературы, объясняют свое поведение, но при этом не применяют знания на практике.
Чувство вины также является безопасным с той стороны, что в каждой ситуации, перенимая на себя всю вину, человек защищается от других, так как, обвиняя других можно получить «ответ», потерять любовь, расположение, в чем он очень нуждается. В то же время параллельно развивается и чувство обиды на весь мир, которое также не осознается. При здоровом отношении к себе, человек способен защитить свое мнение, критически воспринимать обвинения и в случае их несправедливости – защитить себя, отказываться от выполнения просьбы, если она не подходит, прекращать отношения с каким-либо человеком. Если человек знает, что может сделать это – то внутри присутствует ощущение силы, а в противоположном случае – слабость, которая является постоянным источником раздражительности и может привести к депрессии.
---
Подробнее: Чувство вины - значение в нашей жизни | У психолога https://upsihologa.com.ua/Chuvstvo_viny_psihologia.html Есть люди, которые практически все время чувствуют себя виновными
"Подумай, как трудно изменить себя самого, и ты поймешь, сколь ничтожны твои возможности изменить других." Вольтер
- Radugnyi
- Психолог
- Сообщения: 30875
- Зарегистрирован: 28 апр 2015, 11:19
- Репутация: 14027
- Откуда: СССР
Re: Зависимости.
Теории «зависимой личности»:
возможности социологической интерпретации
Е.С. Балабанова
Исследования зависимости в психологии ведутся по двум основным направлениям. В первом случае объектом внимания является зависимость как индивидуальная переменная – когнитивные, мотивационные, эмоциональные и поведенческие характеристики зависимой личности. При этом зависимость определяется как «комплекс мыслей, верований, чувств, поведения, которые вращаются вокруг потребности принадлежать группе, совместно действовать и полагаться на значимых других людей» или «мотивационная привычка всецело полагаться на других, в том числе в тех ситуациях, в которых зависимость не является необходимой» . Во втором в фокусе внимания находятся межличностные трансакции внутри социальных групп, создающие эффект «социальной зависимости». Последняя определяется как «ситуация, в которой один человек обладает ресурсами или контролирует их, а другой испытывает потребность в этих ресурсах» или «отношение с реальным или идеальным существом, объектом, группой или институтом, которое включает в большей или меньшей степени принятое принуждение и которое связано с удовлетворением потребности» . Такой подход различает «паразитическую» (выгодна только зависимому) и «симбиотическую» (выгодна обеим сторонам) зависимость и, помимо рассмотрения идентичности зависимого, выясняет также идентичность провайдера и особенности обеспечиваемого объекта. Здесь и определение зависимости, и предмет исследования практически смыкаются с подходами теории социального обмена Дж. Хоманса, П. Блау, Р. Эмерсона .
возможности социологической интерпретации
Е.С. Балабанова
Исследования зависимости в психологии ведутся по двум основным направлениям. В первом случае объектом внимания является зависимость как индивидуальная переменная – когнитивные, мотивационные, эмоциональные и поведенческие характеристики зависимой личности. При этом зависимость определяется как «комплекс мыслей, верований, чувств, поведения, которые вращаются вокруг потребности принадлежать группе, совместно действовать и полагаться на значимых других людей» или «мотивационная привычка всецело полагаться на других, в том числе в тех ситуациях, в которых зависимость не является необходимой» . Во втором в фокусе внимания находятся межличностные трансакции внутри социальных групп, создающие эффект «социальной зависимости». Последняя определяется как «ситуация, в которой один человек обладает ресурсами или контролирует их, а другой испытывает потребность в этих ресурсах» или «отношение с реальным или идеальным существом, объектом, группой или институтом, которое включает в большей или меньшей степени принятое принуждение и которое связано с удовлетворением потребности» . Такой подход различает «паразитическую» (выгодна только зависимому) и «симбиотическую» (выгодна обеим сторонам) зависимость и, помимо рассмотрения идентичности зависимого, выясняет также идентичность провайдера и особенности обеспечиваемого объекта. Здесь и определение зависимости, и предмет исследования практически смыкаются с подходами теории социального обмена Дж. Хоманса, П. Блау, Р. Эмерсона .
была предложена Р. Борнштейном . Ее ключевыми компонентами являются:
1) генезис зависимой личности;
2) взаимо-связанные когнитивные, мотивационные, эмоциональные и поведенческие характеристики зависимой личности;
3) позитивные и негативные последствия взаимодействия зависимой личности со своим окружением. Кратко суммируем результаты эмпирических исследований зависимости, следуя этой схеме.
Генезис зависимости.
Представители разных теоретических направлений называют разные внешние и внутренние факторы, играющие ключевую роль в «пролонгированном инфантилизме» взрослого человека. Так, с точки зрения психоаналитических теорий, зависимость – это результат неудачного психологического развития, не преодоленной зависимости ребенка от матери. Эта неудача (или «одержимость») приписывалась либо избыточной фрустрации, либо чрезмерному удовольствию от оральной стадии развития.
В рамках подхода социального обучения зависимость рассматривается как «благоприобретенное» качество, «выученный» феномен, чья интенсивность определяется природой обучающей ситуации . Зависимое поведение проявляется, поскольку оно получает вознаграждения (реальные или с точки зрения зависимого). Зависимость во взрослом возрасте в значительной степени обусловлена влиянием того, кто ухаживает за ребенком в раннем детстве (primary caretaker) – как правило, это фактор избыточно защитного, авторитарного родительства, поэтому все формы зависимости могут быть объяснены как продолжение «классической» зависимости – ребенка от матери. Модели «выученной зависимости» активно используются и в изучении пожилых людей, чья поведенческая зависимость, по утверждению М. Батлес, формируется их окружением, навязывающим сценарий «зависимости-поддержки». Вместо развития и активизации имеющихся у пожилых индивидуальных ресурсов, их окружение склонно преувеличивать слабость пожилых, проявлять в отношении них «сверхзаботу», ведущую к потере ими независимости .
Объясняя более высокие уровни женской зависимости, обычно выявляемые в эмпирических исследованиях, психологи часто обращаются к теории полоролевой социализации. Социальное окружение склонно в значительно большей степени поощрять автономию мальчиков и налагает на них более жесткие запреты на внешнее проявление зависимых чувств и поведения, чем в отношении девочек.
Согласно когнитивным теориям , поведенческая и личностная зависимость возникает в результате рефлексии людьми собственного опыта. Субъективная способность индивида изменить или повлиять на происходящие с ним события рассматривается как важнейший показатель развития зависимых отношений. В связи с этим поведенческая зависимость как результат беспомощности и потери контроля объясняется моделями «самоэффективности» , «агентности», «личностного контроля» , «иллюзии контроля», «выученной беспомощности» .
Корреляционные и факторно-аналитические исследования показали на-личие тесной взаимосвязи следующих когнитивных, мотивационных, эмо-циональных и поведенческих характеристик зависимой личности :
Когнитивные особенности зависимой личности. Как я только что отметила, когнитивными факторами формирования зависимой личности являются результаты рефлексии человеком своего опыта. Недостаток достижений, негативный опыт может привести его к состоянию пессимизма и «выученной беспомощности», когда на основании неудачи в одной конкретной ситуации субъект делает вывод о своей полной неспособности решать и прочие задачи. Так, Дж. Гарбер и М. Зелигман описали две фазы реакций индивидов на неконтролируемые ими обстоятельства:
1 – реактивное сопротивление, агрессивные попытки вновь получить контроль;
2 – если попытки неудачны, убеждение в собственной беспомощности.
Таким образом, повторяющиеся неудачи приводили к эффекту выученной беспомощности, что обусловливало мотивационный дефицит, смирение и депрессию . К когнитивным особенностям зависимой личности относятся низкая самооценка, недостаток уверенности в себе и силы воли, представление о себе как о беспомощном и неэффективном, в крайнем случае – неспособность отвечать повседневным требованиям жизни. Для зависимой личности типична «экстернальная» (внешняя) локализация контроля над значимыми для нее событиями , то есть человек считает, что происходящее с ним является результатом действия внешних сил, а сам он, соответственно, – пассивным объектом действия других людей и внешних обстоятельств. Нередко внешний локус контроля является защитным механизмом, позволяющим избежать ответственности за неудачи. Отметим, что такая беспомощность является именно субъективной характеристикой зависимого и вовсе не обязательно отражает реальную ситуацию отсутствия у него ресурсов для самостоятельного решения проблем. При этом человек верит в то, что другие люди способны контролировать ситуацию и принимать правильные решения.
Мотивационные особенности зависимой личности. Поскольку в результате «выученной беспомощности» зависимая личность считает себя не-способной принимать решения и контролировать происходящее с ней, она видит свои цели недостижимыми, перестает предпринимать попытки справиться даже с теми задачами, которые поддаются решению, и мотивирована уходить от ответственности, делегируя ее другим субъектам. Делегирование ответственности позволяет сохранить самоуважение в случае неудачи и оправдать собственную пассивность (по выражению Ж. Сесброна, «при несчастье сильный ищет выхода, слабый – виноватого» ). То есть, мотивационным ядром поведения зависимого становится получение поддержки и установление соответствующих отношений с окружающими.
Возможны два типа зависимой мотивации. Первый прямо связан с когнитивными особенностями зависимой личности, искренне чувствующей себя беспомощной. Второй же свойственен индивиду, который в действительности не чувствует себя беспомощным, но его зависимость является сознательной «самопрезентационной стратегией» манипулирования окружающими с целью использования их ресурсов для достижения своих целей (фактически это феномен «социального паразитизма» – имея возможности решить свои проблемы за счет собственных ресурсов, индивид предпочитает делать это за чужой счет ). В обоих случаях ориентация на поиск поддержки обусловливает пассивность индивида: своя и чужая деятельность в достижении поставленной цели оказываются взаимозаменяемыми ресурсами. Поскольку человек ожидает, что есть люди, способные заменить его в решении определенной задачи, это не побуждает его действовать самому: ведь действовать будут другие, все произойдет «само собой». Этот феномен получил название «диффузии ответственности»: расчет на других влияет на функционально эквивалентные действия самого их носителя: последние оказываются ненужными .
Эмоциональные особенности зависимой личности. Чувства беспомощности и ярко выраженная потребность поддержки окружающих приводят к тому, что «инструментальная» зависимость индивида перерастает в эмоциональную. Провайдер приобретает высокую субъективную значимость для зависимой личности. Последней требуется не только помощь в решении оп-ределенных задач, ей свойственна также и гипертрофированная потребность в эмоциональной поддержке и одобрении. В ряде случаев получение моральной поддержки, выражение любви и сочувствия со стороны окружающих могут даже не быть связанными с решением конкретных задач, но являться конечной целью поведения зависимого .
Эмоциональная зависимость от окружающих принимает характер страхов: перед ситуациями, требующими самостоятельных решений и действий; негативной оценки со стороны окружающих; одиночества. Зависимые индивиды демонстрируют меньшую устойчивость к фрустрации, они более ревнивы и у них выше чувство незащищенности в близких отношениях. Эмпирические исследования установили положительные корреляционные связи зависимости от окружающих с психопатологией: фобиями, алкогольной, никотиновой, наркотической зависимостью, на-рушениями питания (анорексия, булимия), депрессиями .
Поведенческие особенности зависимой личности. Инструментальная и эмоциональная зависимость от окружающих обусловливает широкий спектр поведения зависимого с целью максимизации возможности получения поддержки – от раболепной пассивности до агрессии . Прежде всего, это различные проявления конформно-приспособительского поведения зависимой личности: уступчивость, угодливость, внушаемость, подчинение навязываемому мнению, подстраивание под чужие эталоны, стремление избегать конфликтов, стремление быть членом группы и растворяться в ней.
Ради получения поддержки зависимый вступает во властные отношения с провайдером, занимая низший статус и подчиненную по отношению к нему позицию , позволяя другим играть ведущую роль в структурировании интеракций и определении результата ситуации, подчиняя себя и свои потребности с тем, чтобы удовлетворять других, проявляя готовность любой ценой поддерживать отношения зависимости, даже в случае плохого обращения с собой. Зависимая личность характеризуется обостренной чувствительностью к настроению и поведению тех, в ком она нуждается, поскольку способность правильно интерпретировать настроение и поведение провайдера облегчает получение помощи. Для отношений зависимости характерна идеализация зависимым своего провайдера (врача, родственников, любимых, бога) .
Однако на противоположном конце спектра поведения зависимого находится агрессия, которая может возникнуть в том случае, если его ожидания не оправдываются. Чем большие ожидания возлагает зависимый на своего провайдера, тем сильнее его разочарование в случае, если провайдер не оправдывает их. В определенной степени такое разочарование присутствует постоянно, поскольку всегда существует разрыв между желаемым (оно неограниченно) и получаемым. Отсюда постоянно присутствующее чувство обиды и страх лишиться поддержки. Эти страхи реальны постольку, поскольку асимметричные отношения по природе своей являются нестабильными: отношения зависимости – «это всегда дуэт, но негармоничный». Чем больше зависимый требует, тем больше вероятность того, что провайдер потеряет доверие и терпение и попытается разорвать такие отношения. Отказ провайдера играть возложенную на него роль воспринимается как предательство, и в этом случае появляется враждебность в отношении провайдера, зависимый старается им манипулировать, поддерживая в нем чувство вины . В своем крайнем выражении это приводит к насилию, исходящему от зависимых. Так, ряд исследований показал, что субъекты семейного насилия – родители и супруги – имели сильные неудовлетворенные потребности в зависимости .
Негативные последствия зависимости. Как свидетельствуют результаты исследований, в то время как для зависимого человека принадлежность к группе особенно важна, его социометрический статус обычно бывает низким. Это характерно для групп как детей, так и взрослых. «Незрелое», конформистское поведение зависимых тесно связано с недостатком популярно-сти и признания лидерами групп, их социальным отторжением, социальной изоляцией. Действуя в качестве зависимого, индивид производит обмен долгосрочного успеха в группе (популярности, принятия лидерами) на краткосрочные приобретения (помощь и поддержка). Недостаток социальных навыков для установления отношений поддержки повышает уровень тревожности и стресса зависимого, обостряет его страхи; в свою очередь, неблагоприятное эмоциональное состояние повышает риск физических заболеваний. Наконец, в межличностных отношениях зависимость может провоцировать жестокое обращение с детьми, женами, пожилыми, причем связь зависимости и насилия может быть двоякой. Во-первых, поддержка и забота о зависимых часто вызывает стрессы и фрустрацию (расстройство планов, крушение надежд), так что бремя финансовой поддержки или бытового ухода могут служить оправданием жестокого обращения. Во-вторых, ситуация зависимости может позволять личностям авторитарного социопсихологического типа реализовывать собственные потребности в доминировании: факт оказания поддержки для них означает, что они могут обращаться с зависимым по своему усмотрению, и насилие оказывается средством утверждения их власти. В свою очередь, зависимые участники этих отношений могут «добровольно» принимать на себя роль жертвы и даже провоцировать жестокое обращение с собой, полагая, что они бессильны изменить ситуацию или выйти из нее .
Позитивный потенциал зависимости. Он, как ни странно, существует, поскольку социальные умения, которые развивает зависимый в целях максимизации возможности получения поддержки (эмпатия, чувствительность к настроению и поведению провайдера, стремление делать другим приятное, угождать), приводят к тому, что
1) помощь других позволяет зависимому решать конкретные задачи и обеспечивает ему чувства стабильности и защищенности;
2) зависимый формирует и поддерживает устойчивые отношения, в которых заинтересован не только он, но и провайдер. Асимметричные отношения не могут продолжаться долго, если они не выгодны обеим сторонам , поэтому они принимают на самом деле реципрокный характер, то есть баланс обмена значимыми друг для друга благами выравнивается.
Зависимость может быть позитивной адаптивной ценностью, например, в старости или для людей с ограниченными возможностями, то есть когда способность индивида действовать автономно объективно невелика. Так, зависимость может быть частью стратегии «успешного старения», совладания с неизбежными ограничениями ресурсов и способностей в старости. В этом случае зависимость является оптимизирующей стратегией по инициированию и сохранению социальных контактов, компенсаторной функцией, позволяющей пожилым сберечь энергию для того, чтобы участвовать в более предпочтительных для них видах деятельности .
Итак, обширный пласт социально-психологических исследований зависимости позволяет нарисовать психологический портрет «зависимой личности» и обеспечивает социолога богатым материалом о специфике межличностных интеракций зависимого и провайдера. Результаты исследований дают возможность предсказать два основных направления развития этих отношений в долгосрочной перспективе: они либо окажутся разрушительными, способствуя социальному отторжению зависимого, усугублению его чувств собственной беспомощности и некомпетентности и провоцируя насилие в отношении его, либо перерастут в реципрокные отношения, то есть сбалансированный, эквивалентный обмен деятельностью и ресурсами.
1) генезис зависимой личности;
2) взаимо-связанные когнитивные, мотивационные, эмоциональные и поведенческие характеристики зависимой личности;
3) позитивные и негативные последствия взаимодействия зависимой личности со своим окружением. Кратко суммируем результаты эмпирических исследований зависимости, следуя этой схеме.
Генезис зависимости.
Представители разных теоретических направлений называют разные внешние и внутренние факторы, играющие ключевую роль в «пролонгированном инфантилизме» взрослого человека. Так, с точки зрения психоаналитических теорий, зависимость – это результат неудачного психологического развития, не преодоленной зависимости ребенка от матери. Эта неудача (или «одержимость») приписывалась либо избыточной фрустрации, либо чрезмерному удовольствию от оральной стадии развития.
В рамках подхода социального обучения зависимость рассматривается как «благоприобретенное» качество, «выученный» феномен, чья интенсивность определяется природой обучающей ситуации . Зависимое поведение проявляется, поскольку оно получает вознаграждения (реальные или с точки зрения зависимого). Зависимость во взрослом возрасте в значительной степени обусловлена влиянием того, кто ухаживает за ребенком в раннем детстве (primary caretaker) – как правило, это фактор избыточно защитного, авторитарного родительства, поэтому все формы зависимости могут быть объяснены как продолжение «классической» зависимости – ребенка от матери. Модели «выученной зависимости» активно используются и в изучении пожилых людей, чья поведенческая зависимость, по утверждению М. Батлес, формируется их окружением, навязывающим сценарий «зависимости-поддержки». Вместо развития и активизации имеющихся у пожилых индивидуальных ресурсов, их окружение склонно преувеличивать слабость пожилых, проявлять в отношении них «сверхзаботу», ведущую к потере ими независимости .
Объясняя более высокие уровни женской зависимости, обычно выявляемые в эмпирических исследованиях, психологи часто обращаются к теории полоролевой социализации. Социальное окружение склонно в значительно большей степени поощрять автономию мальчиков и налагает на них более жесткие запреты на внешнее проявление зависимых чувств и поведения, чем в отношении девочек.
Согласно когнитивным теориям , поведенческая и личностная зависимость возникает в результате рефлексии людьми собственного опыта. Субъективная способность индивида изменить или повлиять на происходящие с ним события рассматривается как важнейший показатель развития зависимых отношений. В связи с этим поведенческая зависимость как результат беспомощности и потери контроля объясняется моделями «самоэффективности» , «агентности», «личностного контроля» , «иллюзии контроля», «выученной беспомощности» .
Корреляционные и факторно-аналитические исследования показали на-личие тесной взаимосвязи следующих когнитивных, мотивационных, эмо-циональных и поведенческих характеристик зависимой личности :
Когнитивные особенности зависимой личности. Как я только что отметила, когнитивными факторами формирования зависимой личности являются результаты рефлексии человеком своего опыта. Недостаток достижений, негативный опыт может привести его к состоянию пессимизма и «выученной беспомощности», когда на основании неудачи в одной конкретной ситуации субъект делает вывод о своей полной неспособности решать и прочие задачи. Так, Дж. Гарбер и М. Зелигман описали две фазы реакций индивидов на неконтролируемые ими обстоятельства:
1 – реактивное сопротивление, агрессивные попытки вновь получить контроль;
2 – если попытки неудачны, убеждение в собственной беспомощности.
Таким образом, повторяющиеся неудачи приводили к эффекту выученной беспомощности, что обусловливало мотивационный дефицит, смирение и депрессию . К когнитивным особенностям зависимой личности относятся низкая самооценка, недостаток уверенности в себе и силы воли, представление о себе как о беспомощном и неэффективном, в крайнем случае – неспособность отвечать повседневным требованиям жизни. Для зависимой личности типична «экстернальная» (внешняя) локализация контроля над значимыми для нее событиями , то есть человек считает, что происходящее с ним является результатом действия внешних сил, а сам он, соответственно, – пассивным объектом действия других людей и внешних обстоятельств. Нередко внешний локус контроля является защитным механизмом, позволяющим избежать ответственности за неудачи. Отметим, что такая беспомощность является именно субъективной характеристикой зависимого и вовсе не обязательно отражает реальную ситуацию отсутствия у него ресурсов для самостоятельного решения проблем. При этом человек верит в то, что другие люди способны контролировать ситуацию и принимать правильные решения.
Мотивационные особенности зависимой личности. Поскольку в результате «выученной беспомощности» зависимая личность считает себя не-способной принимать решения и контролировать происходящее с ней, она видит свои цели недостижимыми, перестает предпринимать попытки справиться даже с теми задачами, которые поддаются решению, и мотивирована уходить от ответственности, делегируя ее другим субъектам. Делегирование ответственности позволяет сохранить самоуважение в случае неудачи и оправдать собственную пассивность (по выражению Ж. Сесброна, «при несчастье сильный ищет выхода, слабый – виноватого» ). То есть, мотивационным ядром поведения зависимого становится получение поддержки и установление соответствующих отношений с окружающими.
Возможны два типа зависимой мотивации. Первый прямо связан с когнитивными особенностями зависимой личности, искренне чувствующей себя беспомощной. Второй же свойственен индивиду, который в действительности не чувствует себя беспомощным, но его зависимость является сознательной «самопрезентационной стратегией» манипулирования окружающими с целью использования их ресурсов для достижения своих целей (фактически это феномен «социального паразитизма» – имея возможности решить свои проблемы за счет собственных ресурсов, индивид предпочитает делать это за чужой счет ). В обоих случаях ориентация на поиск поддержки обусловливает пассивность индивида: своя и чужая деятельность в достижении поставленной цели оказываются взаимозаменяемыми ресурсами. Поскольку человек ожидает, что есть люди, способные заменить его в решении определенной задачи, это не побуждает его действовать самому: ведь действовать будут другие, все произойдет «само собой». Этот феномен получил название «диффузии ответственности»: расчет на других влияет на функционально эквивалентные действия самого их носителя: последние оказываются ненужными .
Эмоциональные особенности зависимой личности. Чувства беспомощности и ярко выраженная потребность поддержки окружающих приводят к тому, что «инструментальная» зависимость индивида перерастает в эмоциональную. Провайдер приобретает высокую субъективную значимость для зависимой личности. Последней требуется не только помощь в решении оп-ределенных задач, ей свойственна также и гипертрофированная потребность в эмоциональной поддержке и одобрении. В ряде случаев получение моральной поддержки, выражение любви и сочувствия со стороны окружающих могут даже не быть связанными с решением конкретных задач, но являться конечной целью поведения зависимого .
Эмоциональная зависимость от окружающих принимает характер страхов: перед ситуациями, требующими самостоятельных решений и действий; негативной оценки со стороны окружающих; одиночества. Зависимые индивиды демонстрируют меньшую устойчивость к фрустрации, они более ревнивы и у них выше чувство незащищенности в близких отношениях. Эмпирические исследования установили положительные корреляционные связи зависимости от окружающих с психопатологией: фобиями, алкогольной, никотиновой, наркотической зависимостью, на-рушениями питания (анорексия, булимия), депрессиями .
Поведенческие особенности зависимой личности. Инструментальная и эмоциональная зависимость от окружающих обусловливает широкий спектр поведения зависимого с целью максимизации возможности получения поддержки – от раболепной пассивности до агрессии . Прежде всего, это различные проявления конформно-приспособительского поведения зависимой личности: уступчивость, угодливость, внушаемость, подчинение навязываемому мнению, подстраивание под чужие эталоны, стремление избегать конфликтов, стремление быть членом группы и растворяться в ней.
Ради получения поддержки зависимый вступает во властные отношения с провайдером, занимая низший статус и подчиненную по отношению к нему позицию , позволяя другим играть ведущую роль в структурировании интеракций и определении результата ситуации, подчиняя себя и свои потребности с тем, чтобы удовлетворять других, проявляя готовность любой ценой поддерживать отношения зависимости, даже в случае плохого обращения с собой. Зависимая личность характеризуется обостренной чувствительностью к настроению и поведению тех, в ком она нуждается, поскольку способность правильно интерпретировать настроение и поведение провайдера облегчает получение помощи. Для отношений зависимости характерна идеализация зависимым своего провайдера (врача, родственников, любимых, бога) .
Однако на противоположном конце спектра поведения зависимого находится агрессия, которая может возникнуть в том случае, если его ожидания не оправдываются. Чем большие ожидания возлагает зависимый на своего провайдера, тем сильнее его разочарование в случае, если провайдер не оправдывает их. В определенной степени такое разочарование присутствует постоянно, поскольку всегда существует разрыв между желаемым (оно неограниченно) и получаемым. Отсюда постоянно присутствующее чувство обиды и страх лишиться поддержки. Эти страхи реальны постольку, поскольку асимметричные отношения по природе своей являются нестабильными: отношения зависимости – «это всегда дуэт, но негармоничный». Чем больше зависимый требует, тем больше вероятность того, что провайдер потеряет доверие и терпение и попытается разорвать такие отношения. Отказ провайдера играть возложенную на него роль воспринимается как предательство, и в этом случае появляется враждебность в отношении провайдера, зависимый старается им манипулировать, поддерживая в нем чувство вины . В своем крайнем выражении это приводит к насилию, исходящему от зависимых. Так, ряд исследований показал, что субъекты семейного насилия – родители и супруги – имели сильные неудовлетворенные потребности в зависимости .
Негативные последствия зависимости. Как свидетельствуют результаты исследований, в то время как для зависимого человека принадлежность к группе особенно важна, его социометрический статус обычно бывает низким. Это характерно для групп как детей, так и взрослых. «Незрелое», конформистское поведение зависимых тесно связано с недостатком популярно-сти и признания лидерами групп, их социальным отторжением, социальной изоляцией. Действуя в качестве зависимого, индивид производит обмен долгосрочного успеха в группе (популярности, принятия лидерами) на краткосрочные приобретения (помощь и поддержка). Недостаток социальных навыков для установления отношений поддержки повышает уровень тревожности и стресса зависимого, обостряет его страхи; в свою очередь, неблагоприятное эмоциональное состояние повышает риск физических заболеваний. Наконец, в межличностных отношениях зависимость может провоцировать жестокое обращение с детьми, женами, пожилыми, причем связь зависимости и насилия может быть двоякой. Во-первых, поддержка и забота о зависимых часто вызывает стрессы и фрустрацию (расстройство планов, крушение надежд), так что бремя финансовой поддержки или бытового ухода могут служить оправданием жестокого обращения. Во-вторых, ситуация зависимости может позволять личностям авторитарного социопсихологического типа реализовывать собственные потребности в доминировании: факт оказания поддержки для них означает, что они могут обращаться с зависимым по своему усмотрению, и насилие оказывается средством утверждения их власти. В свою очередь, зависимые участники этих отношений могут «добровольно» принимать на себя роль жертвы и даже провоцировать жестокое обращение с собой, полагая, что они бессильны изменить ситуацию или выйти из нее .
Позитивный потенциал зависимости. Он, как ни странно, существует, поскольку социальные умения, которые развивает зависимый в целях максимизации возможности получения поддержки (эмпатия, чувствительность к настроению и поведению провайдера, стремление делать другим приятное, угождать), приводят к тому, что
1) помощь других позволяет зависимому решать конкретные задачи и обеспечивает ему чувства стабильности и защищенности;
2) зависимый формирует и поддерживает устойчивые отношения, в которых заинтересован не только он, но и провайдер. Асимметричные отношения не могут продолжаться долго, если они не выгодны обеим сторонам , поэтому они принимают на самом деле реципрокный характер, то есть баланс обмена значимыми друг для друга благами выравнивается.
Зависимость может быть позитивной адаптивной ценностью, например, в старости или для людей с ограниченными возможностями, то есть когда способность индивида действовать автономно объективно невелика. Так, зависимость может быть частью стратегии «успешного старения», совладания с неизбежными ограничениями ресурсов и способностей в старости. В этом случае зависимость является оптимизирующей стратегией по инициированию и сохранению социальных контактов, компенсаторной функцией, позволяющей пожилым сберечь энергию для того, чтобы участвовать в более предпочтительных для них видах деятельности .
Итак, обширный пласт социально-психологических исследований зависимости позволяет нарисовать психологический портрет «зависимой личности» и обеспечивает социолога богатым материалом о специфике межличностных интеракций зависимого и провайдера. Результаты исследований дают возможность предсказать два основных направления развития этих отношений в долгосрочной перспективе: они либо окажутся разрушительными, способствуя социальному отторжению зависимого, усугублению его чувств собственной беспомощности и некомпетентности и провоцируя насилие в отношении его, либо перерастут в реципрокные отношения, то есть сбалансированный, эквивалентный обмен деятельностью и ресурсами.
"Подумай, как трудно изменить себя самого, и ты поймешь, сколь ничтожны твои возможности изменить других." Вольтер
- Radugnyi
- Психолог
- Сообщения: 30875
- Зарегистрирован: 28 апр 2015, 11:19
- Репутация: 14027
- Откуда: СССР
Re: Зависимости.
10 невротических потребностей из работы Карен Хорни «Самоанализ»:
1. Невротическая потребность в привязанности и одобрении. Она включает в себя желание быть любимым, стремление угодить другим людям и соответствовать их ожиданиям. Люди с этим типом потребности чрезвычайно чувствительны к отказам и критике, а также боятся гнева или враждебного отношения со стороны других.
2. Невротическая потребность в руководящем партнере. Она включает в себя необходимость сосредоточиться на партнере. Люди с этим типом потребности испытывают крайне сильный страх быть брошенными своими партнерами. Часто эти люди придают преувеличенное значение любви и считают, что наличие партнера решит все проблемы в их жизни.
3. Невротическая потребность в четких ограничениях. Люди с этой потребностью предпочитают оставаться незаметными. Они неприхотливы и привыкли довольствоваться малым. Они не желают материальных вещей, часто принижая свои собственные потребности и недооценивая собственные таланты и способности.
4. Невротическая потребность во власти. Те, у кого преобладает эта потребность, стремятся к власти для своего собственного блага. Они, как правило, восхищаются силой и презирают слабость, при любом удобном случае они воспользуются другим человеком или начнут доминировать над ним. Эти люди боятся ограничений, беспомощности и неконтролируемых ситуаций.
5. Невротическая потребность в эксплуатировании других. Эти люди рассматривают других только с точки зрения того, чего можно с них получить. Такие люди гордятся своей способностью использовать других людей и часто сосредоточены на манипуляции другими с тем, чтобы добиться желаемых целей, в том числе власти, денег или секса.
6. Невротическая потребность в общественном признании. Лица с потребностью в престиже оценивают и себя, и других с точки зрения общественного признания. Материальные блага, личностные характеристики, профессиональные достижения и даже близкие отношения оцениваются на основе этого параметра. Такие люди часто боятся попасть в неловкую ситуацию или потерять социальный статус.
7. Невротическая потребность в восхищении собой. Лица с невротической потребностью в восхищении собой – в основном самовлюбленные эгоисты, у которых сложилось преувеличенное представление о себе. Они хотят, чтобы ими восхищались, за основу принимая именно это мнение, а не то, что они на самом деле из себя представляют.
8. Невротическая потребность в честолюбии. Как считает Хорни, из-за базовой тревоги люди сами заставляют себя достигать все большего и большего. Эти люди боятся неудач и чувствуют постоянную необходимость в свершении большего по сравнению с другими и иногда даже по сравнению с собственными успехами.
9. Невротическая потребность в самодостаточности и независимости. Эти люди обладают менталитетом «одиночки». Они стремятся дистанцироваться от других, чтобы избежать возникновения привязанности или зависимости от других людей.
10. Невротическая потребность в безупречности и неопровержимости. Такие люди постоянно стремятся к полной непогрешимости. Общей чертой этой невротической потребности является поиск собственных недостатков для того, чтобы быстро их побороть или скрыть.
1. Невротическая потребность в привязанности и одобрении. Она включает в себя желание быть любимым, стремление угодить другим людям и соответствовать их ожиданиям. Люди с этим типом потребности чрезвычайно чувствительны к отказам и критике, а также боятся гнева или враждебного отношения со стороны других.
2. Невротическая потребность в руководящем партнере. Она включает в себя необходимость сосредоточиться на партнере. Люди с этим типом потребности испытывают крайне сильный страх быть брошенными своими партнерами. Часто эти люди придают преувеличенное значение любви и считают, что наличие партнера решит все проблемы в их жизни.
3. Невротическая потребность в четких ограничениях. Люди с этой потребностью предпочитают оставаться незаметными. Они неприхотливы и привыкли довольствоваться малым. Они не желают материальных вещей, часто принижая свои собственные потребности и недооценивая собственные таланты и способности.
4. Невротическая потребность во власти. Те, у кого преобладает эта потребность, стремятся к власти для своего собственного блага. Они, как правило, восхищаются силой и презирают слабость, при любом удобном случае они воспользуются другим человеком или начнут доминировать над ним. Эти люди боятся ограничений, беспомощности и неконтролируемых ситуаций.
5. Невротическая потребность в эксплуатировании других. Эти люди рассматривают других только с точки зрения того, чего можно с них получить. Такие люди гордятся своей способностью использовать других людей и часто сосредоточены на манипуляции другими с тем, чтобы добиться желаемых целей, в том числе власти, денег или секса.
6. Невротическая потребность в общественном признании. Лица с потребностью в престиже оценивают и себя, и других с точки зрения общественного признания. Материальные блага, личностные характеристики, профессиональные достижения и даже близкие отношения оцениваются на основе этого параметра. Такие люди часто боятся попасть в неловкую ситуацию или потерять социальный статус.
7. Невротическая потребность в восхищении собой. Лица с невротической потребностью в восхищении собой – в основном самовлюбленные эгоисты, у которых сложилось преувеличенное представление о себе. Они хотят, чтобы ими восхищались, за основу принимая именно это мнение, а не то, что они на самом деле из себя представляют.
8. Невротическая потребность в честолюбии. Как считает Хорни, из-за базовой тревоги люди сами заставляют себя достигать все большего и большего. Эти люди боятся неудач и чувствуют постоянную необходимость в свершении большего по сравнению с другими и иногда даже по сравнению с собственными успехами.
9. Невротическая потребность в самодостаточности и независимости. Эти люди обладают менталитетом «одиночки». Они стремятся дистанцироваться от других, чтобы избежать возникновения привязанности или зависимости от других людей.
10. Невротическая потребность в безупречности и неопровержимости. Такие люди постоянно стремятся к полной непогрешимости. Общей чертой этой невротической потребности является поиск собственных недостатков для того, чтобы быстро их побороть или скрыть.
"Подумай, как трудно изменить себя самого, и ты поймешь, сколь ничтожны твои возможности изменить других." Вольтер
- Radugnyi
- Психолог
- Сообщения: 30875
- Зарегистрирован: 28 апр 2015, 11:19
- Репутация: 14027
- Откуда: СССР
Re: Зависимости.
"Подумай, как трудно изменить себя самого, и ты поймешь, сколь ничтожны твои возможности изменить других." Вольтер
- Radugnyi
- Психолог
- Сообщения: 30875
- Зарегистрирован: 28 апр 2015, 11:19
- Репутация: 14027
- Откуда: СССР
Re: Зависимости.
От нарциссических личностей, убежденных в своей исключительности, исходит особое очарование, которое заставляет других людей тоже чувствовать себя «надутыми» – по крайней мере, сначала. Когда их лучи попадают на вас, даже на короткий момент, вы можете остаться целым и невредимым и почувствовать себя более радостным, более воодушевленным или просто в таком приподнятом настроении, которое не поддается описанию.
Вы себя ощущаете так, словно какая-то фея ниспослала на вас волшебную благодать и с тех пор ваше ощущение жизни стало более ярким. Но так случается, только если нарциссические личности от вас что-то захотят. Если они не увидят в вас никакой пользы для себя, то они точно так же могут перестать вас замечать. Это может оказаться болезненным, даже если вас лично этот человек на самом деле не слишком интересует, но вы видите свет, который попадает на других, и ощущаете себя в тени. То, что солнце скрылось за тучи над вашей головой, может заставить вас сникнуть. На каком-то уровне вы можете осознавать, что хотите быть частью происходящего, независимо от того, нравится ли вам на самом деле этот человек, или нет.
Процесс эмоционального опустошения (дефляции) и возможность достижения состояния инфляции (если вы найдете хороший способ привлечь к себе внимание нарциссической личности) могут без спроса вторгнуться в вашу жизнь. Даже если вы решили в этом не участвовать и никак не реагировать, вы будете чувствовать это – приток энергии, если этот человек вам улыбается, и чувство презрения (зависти, эмоциональной опустошенности), если он от вас отвернется.
Сэнди Хотчкис. «Адская паутина. Как выжить в мире нарциссизма»
Вы себя ощущаете так, словно какая-то фея ниспослала на вас волшебную благодать и с тех пор ваше ощущение жизни стало более ярким. Но так случается, только если нарциссические личности от вас что-то захотят. Если они не увидят в вас никакой пользы для себя, то они точно так же могут перестать вас замечать. Это может оказаться болезненным, даже если вас лично этот человек на самом деле не слишком интересует, но вы видите свет, который попадает на других, и ощущаете себя в тени. То, что солнце скрылось за тучи над вашей головой, может заставить вас сникнуть. На каком-то уровне вы можете осознавать, что хотите быть частью происходящего, независимо от того, нравится ли вам на самом деле этот человек, или нет.
Процесс эмоционального опустошения (дефляции) и возможность достижения состояния инфляции (если вы найдете хороший способ привлечь к себе внимание нарциссической личности) могут без спроса вторгнуться в вашу жизнь. Даже если вы решили в этом не участвовать и никак не реагировать, вы будете чувствовать это – приток энергии, если этот человек вам улыбается, и чувство презрения (зависти, эмоциональной опустошенности), если он от вас отвернется.
Сэнди Хотчкис. «Адская паутина. Как выжить в мире нарциссизма»
"Подумай, как трудно изменить себя самого, и ты поймешь, сколь ничтожны твои возможности изменить других." Вольтер
Re: Зависимости.
А почему только одна глава из раздела "7 смертных грехов нарциссизма"?) В ней механизм не раскрыт, лучше комплексно вникнуть.Radugnyi писал(а):Сэнди Хотчкис. «Адская паутина. Как выжить в мире нарциссизма»
http://psy-therapist.ru/content.php?r=1 ... 2Fview%2F6
В частности, про зависть.
Потребность нарциссической личности в гарантированном ощущении превосходства наталкивается на препятствие, когда появляется какой-то другой человек, который, как оказывается, обладает качествами, отсутствующими у нарциссической личности. Как только глубоко, внутри бессознательного ощущается угроза превосходству его "Я" со стороны другого - сразу раздается хлопок его лопнувшего внутреннего пузыря. "Кризис! Кризис! - звучит сигнал тревоги. - Быстрее включай нейтрализатор!" Какое же оружие выбирает нарциссическая личность, чтобы заставить умолкнуть внутренний рокот стыда?
Ответ - презрение: "Этот субъект совсем не такой важный, как он думает". Даже если "этот субъект" совершенно непритязателен и абсолютно не осознает оскорблений в свой адрес - подобное нарциссическое искажение сродни избавлению от стыда и может не иметь никакой связи с реальностью. Затем появляется подробный перечень изъянов и недостатков другого человека, которому грозит опасность оказаться изрядно испачканным. Намерение, как правило совершенно бессознательное, заключается в том, чтобы настолько замарать другого человека, чтобы в сравнении с ним нарциссическая личность вновь заняла положение превосходства. При этом она будет осознавать свое презрение (разумеется, всегда оправданное), но зависть станет категорически отрицать. Допустить у себя чувство зависти означало бы признать свою неполноценность, что себе никогда не позволит ни одна нарциссическая личность.
Эта нарциссическая защита работает в любом человеке, в той или иной степени. В паталогических личностях просто очень ярко проявляется.
з.ы. ???? и почему это в разделе "Зависимости"? Имхо, это скорее в "Личность" - "Я".
Re: Зависимости.
Помню Светка-Санд как-то выложила какую-то методичку про "злокачественных нарциссических личностей", и потом какое-то время ею размахивала в качестве инструмента в срачах.)) Во цирк был... при этом демонстрируя точно такие же нарциссические защиты. То есть сам факт, помахать "умной статьёй" в ситуации срача - не что иное как попытка навесить ярлык, унизить собеседника в конфликте, частью которого ты сам же и являешься, при этом кто первый статейкой помахал, тот и Дартаньян.) А оппонент - паталогическая нарциссическая линость! ))
Эх, девачки... о нарциссизме - из психоаналитической теории, когда когнитивисты и всякая тренерская шалупонь это тянет в свои "методички", получается только стыд и позор.
Эх, девачки... о нарциссизме - из психоаналитической теории, когда когнитивисты и всякая тренерская шалупонь это тянет в свои "методички", получается только стыд и позор.